Black Madonnas: ursprung, historia, kontrovers

– Michael Duricy

det finns svarta Madonnas och svarta Madonnas. Den förra gäller generellt för någon mörk hudfärgad representation av Mary. Att falla i denna kategori är de senaste skildringarna av Our Lady som Larry Scullys Madonna och Child of Soweto., Termen används ofta för att beteckna dessa bilder är odlad Madonnas, vilket betyder konstverk av afrikanska eller afroamerikanska konstnärer (ibland också av konstnärer av en annan ras bakgrund) för människor i samma eller liknande kulturer. Dessa representationer kan förmedla ett kritiskt budskap i den mån de lyfter fram Kristi händelses universella och därmed transrasiska betydelse (inklusive Maria). De flesta av dessa bilder är av senaste Ursprung; andra kom till framträdande först nyligen., I det senare fallet har vi att göra med ibland hundraåriga konstverk av Afrika vars konstnärliga och andliga värderingar har ignorerats under lång tid.

Madonna och Child of Soweto, Larry Scully

detta är dock inte ämnet för följande funktion. Betydelsen av svart Madonna som används här hänvisar till en typ av Mariansk staty eller målning av huvudsakligen medeltida ursprung (12C-15C), av mörka eller svarta egenskaper vars exakta ursprung inte alltid är lätta att bestämma, och viktigast av särskilt framträdande., Den senare, den svarta Madonnans framträdande, beror främst på bildens påstådda mirakulösa karaktär.

bland de mirakulösa Marian bilderna är de så kallade ”svarta Madonnas.”Många av dessa bilder är ganska populära bland de troende. Av de hundratals som för närvarande finns på olika helgedomar, några av de mer kända bilderna är: Our Lady of Altötting; Our Lady of the Hermits; Our Lady of Guadalupe; Our Lady of Jasna Gora; Our Lady of Montserrat; och Our Lady of Tindari .,

i början av ”jämförande religioner” disciplin, författare nonchalant likställde ”svarta jungfrur” vördade av katoliker med hedniska gudinna bilder av liknande utseende, vilket ger några med en polemisk argument mot den katolska kyrkan. Mer nyligen har vissa feministiska författare föreslagit den Svarta Madonnan som indikerar ett perspektiv på Mary underemphasized i traditionell kristen doktrin. Under alla omständigheter har svarta Madonnas visat sig som hängivna hjälpmedel inom det kyrkliga livet under århundraden., Många av dessa bilder har fått godkännande från kyrklig myndighet mot bakgrund av det gudomliga godkännande som uppenbarats av väl bestyrkta mirakel (som därefter godkänts av kyrkans ledning).

historien om genren Black Madonna

viktiga tidiga studier av mörka bilder i Frankrike gjordes av: Marie Durand-Lefebvre (1937); Emile Saillens (1945); och Jacques Huynen (1972). Den första anmärkningsvärda studien av ursprunget och innebörden av de så kallade svarta Madonnas på engelska verkar ha presenterats av Leonard Moss vid ett möte i American Association for the Advancement of Science på Dec., 28, 1952. Otroligt nog hade alla bilder i Moss studie ett rykte om mirakel. Baserat på en studie av nästan hundra prover från olika delar av världen bröt Moss bilderna i tre kategorier:

1) mörkbrun eller svart madonnas med fysiognomi och hudpigmentering som matchar den inhemska befolkningen.

2) olika konstformer som har blivit svarta till följd av vissa fysiska faktorer, såsom: försämring av blybaserade pigment; ackumulerad rök från användning av votivljus och ackumulering av smuts genom åren.,

3) restkategori utan klar förklaring.

att en viss procentandel av svarta bilder faller in i den första gruppen verkar självklart. Till exempel visar många afrikanska bilder av Mary hennes rasistiskt som en svart kvinna. Denna speciella ras skildring är också uppenbart i många av de etniska daghem i Marian Library collection. Även den berömda bilden av Our Lady of Guadalupe från Mexiko, men inte nödvändigtvis avsedd att skildra Marys ras som svart, inkluderades i denna klass av Moss.,

den andra förklaringen citeras ofta av Katolska icke-experter i förhållande till vissa bilder. Även överanvända, det gäller verkligen en viss procentandel av svarta Madonnas. Den berömda statyn av Our Lady of the Hermits i Einsiedeln, schweiz illustrerar detta fenomen. Efter evakuering till Österrike 1798 för att undkomma Napoleons mönster när Madonnan återvände 1803, befanns hon ha rengjorts under sin vistelse i Bludenz., Det beslutades omedelbart att hon skulle återställas till sin wonted blackness innan hon exponerades en gång till de troendes blick.

på samma sätt räddades statyn av Vår Fru av Altötting från kyrkans härjning genom flamma år 907. Detta kan stå för de mörka funktionerna, även om Moss har sina tvivel. Om inte bilden vid Altötting, andra svarta Madonnas var verkligen ändras i utseende efter ”mirakulösa” räddar från brinnande kyrkor.,

efter redovisning av bilder som faller i de två första kategorierna, vi är kvar med ett antal svarta Madonnas fortfarande kräver förklaring. Som Moss noterar: ”det är svårt att utesluta konstnärlig licens.”I avsaknad av texter som anger konstnärens avsikt är endast spekulation möjlig. Men förutsatt att några av bilderna mörkades avsiktligt, kan vi försöka några förklaringar. Det verkar finnas två särskilt starka teorier.

den första är att bilderna mörkades för att illustrera en text från Song of Songs: ”Jag är svart men vacker.,”Till stöd för denna teori, notera att många av de svarta Madonnas finns i Frankrike, och datum från runt tiden för korstågen, när Bernard av Clairvaux skrev många kommentarer på Kantiklarna, jämföra själen till bruden, liksom många på Our Lady. Han var också känd för att ha besökt flera helgedomar av Black Madonna, till exempel: Chatillon och Affligem. I den gotiska perioden tolkade texterna uttryckligen bruden i Kantiklar som att särskilt hänvisa till Maria., När konstnärliga prejudikat hade fastställts, efterföljande svarta Madonnas kan förklaras av konstnärlig konvention snarare än teologisk motivation. Baserat på historiska korrelationer spekulerar Ean att genren utvecklats från en esoterisk populär religion som är vanlig bland templarna och katarerna, kanske som ett komplement till impulsen från Bernard.

den andra framstående teorin sammanfattas kortfattat av Stephen Benko: ”Den Svarta Madonnan är den gamla jordgudinnan som konverterats till kristendomen.,”Hans argument börjar med att notera att många gudinnor var avbildade som svart, bland annat Artemis av Efesos, Isis, Ceres och andra. Ceres, den romerska gudinnan av jordbruks fertilitet, är särskilt viktigt. Hennes grekiska motsvarighet, Demeter, härrör från Ge-meter eller jordmor. Den bästa bördiga jorden är svart i färg och desto svartare är den, desto mer lämpad är den för jordbruket.

togs dessa bilder som-är, döptes om och återanvändes i kristen dyrkan? Om så är fallet verkar övningen kompatibel i anda med normerna för inkulturation som ges av påven St., Gregory den Store i ett brev till präster skrivna i 601:

det sägs att männen i denna nation är vana vid att offra oxar. Det är nödvändigt att denna anpassning omvandlas till en kristen rite. På dagen för invigningen av templen ändras sålunda till kyrkor, och på samma sätt för de heliga festivalerna, vars reliker kommer att placeras där, bör du tillåta dem, som tidigare, att bygga strukturer av löv runt dessa samma kyrkor., De skall föra till kyrkorna sina djur, och döda dem, inte längre som offergåvor till djävulen, men för kristna banketter i Guds namn och ära, till vilken de efter att ha mättat sig kommer att tacka. Endast genom att bevara för män några av de världsliga glädjeämnen, kommer du att leda dem på så sätt lättare att njuta av Andens glädje.
vi kanske till och med undrar om hedniska statyer av mor och barn ansågs representera någon annan än Jungfru Maria och hennes Son Jesus. För romerska katoliker är Mary ” kvinnan.”(jfr., Jn 2 och 19) på samma sätt är det enda barnet som är värdigt speciell anteckning ”Kristi barn.”Saknar explicit identifiering verkar det naturligt att kristna läser dessa perspektiv i vilken konst de såg. Faktum är att det verkar som om Eusebius av Caesarea utnyttjade denna predisposition och sublimerade några hedniska rötter, använde en bild av den Svarta Madonnan som preparatio evangelii eller evangelisk förberedelse, en lätt accepterad introduktion till det fullständiga kristna mysteriet, som verkligen är centrerad på ordets inkarnation genom Maria.,

långt ifrån att fördöma fenomenet går Benko, en icke-katolsk, ännu längre för att validera detta exempel på inculturation. Han börjar med att notera de judisk-kristna rötterna av jordmoderkonceptet i Adams skapelse i Genesis 2: 7. Benko ser en parallell med den” nya skapelsen ”där Kristus är den” nya Adam.”Strukturellt paralleller Maria jorden av den första skapelsen. Benko citerar också Ambrose d. ca. 390) som ett uttryckligt exempel: ”från Jungfru jorden Adam, Kristus från Jungfru.,”Moss nämner en liknande undervisning från Ambroses elev:” Saint Augustine noterade att Jungfru Maria representerar jorden och att Jesus är av jorden född.”Ett antal liknande exempel kan citeras från den kristna traditionen i och runt Syrien. Till exempel är följande från Maroniten liturgi:

Herren regerar klädd i majestät. Halleluja.
Jag är livets bröd, sade Vår Herre.
Från på hög jag kom till jorden så att alla kan leva i mig.
rent ord utan kött Jag skickades från Fadern.
Marias livmoder fick mig som god jord ett korn av vete.,
se, prästen bär mig högt till altaret.
Halleluja. Acceptera vårt erbjudande.

Benko fortsätter:

”jorden är inte bara källan till fertilitet och nytt liv. Det är också en agent för döden … allt kommer från jorden och återvänder till det. Detta är i slutändan vad som ligger bakom Paulus ordspråk ,” vad du sår kommer inte till liv om det dör.'”

längs liknande linjer nämner Benko Genesis 3: 19 som nära relaterad till skapandet av Genesis 2:7. Jordbrukscykeln bilder död och nytt liv, teman nära förbundna påsk mysterium Jesus., Faktum är att vissa tidiga kristna författare använde hedniska myter om livet återföds från döden, som Phoenix stiger ur sin aska, som ingångar till tillkännagivandet av Jesu berättelse.

slutsats

vi fick följande kommentar för att lägga till denna information:

”om varför är hon svart-på arameiska betyder Jesu språk-svart ”sorglig”. Det är ett språk av idiom. Detta länkar Den Välsignade mamman till Isis som kallades ”sorg” i sitt sökande efter Osiris.,”

För ytterligare information om Svarta Madonnor, se till Kulten av den Svarta Jungfrun (1985) av Ean Begg; Mamma Dyrkan:Teman och Variationer (1982) av James Preston (ed.); och Jungfrugudinnan (1993) av Stephen Benko.