블랙 Madonnas:원천,역사 논란

마이클 Duricy

있 블랙 Madonnas 및 검 Madonnas. 전자는 메리의 어두운 피부색 표현에 일반적으로도 적용됩니다. 으로 떨어지는 이 범주에는 최근의 묘사 우리의 숙녀 같은 Larry 스리 마돈나와 아이의 Soweto., 사용되는 용어는 빈번하게 지정 이러한 이미지 inculturated Madonnas,의미는 작품으로 아프리카나 미국의 아프리카 예술가(때로는 예술가들에 의해 다른 인종적 배경)의 사람들을 위해 동일 또는 유사한다. 이러한 표현을 전달할 수 있는 중요한 메시지를 만큼 강조 표시의 보편적이고 따라서 trans-인종적인 의미 그리스도의 이벤트를 포함하여(Mary). 이러한 이미지의 대부분은 최근의 기원이다;다른 사람은 최근 굴지에 와서., 후자의 경우 우리는 예술적,영적 가치가 오랫동안 무시 된 아프리카의 때로는 세기 전의 삽화를 다루고 있습니다.

마돈나와 아이의 Soweto,Larry 스리

그러나,이의 주제는 다음과 같은 기능입니다. 의 의미를 블랙 마돈나 여기에 사용되는 종류를 말 마리의 동상 또는 회화의 주로 중세 원산지(12C-15C),의 어두운 검정의 특징은 그의 정확한 원인을 확인하는 것이 쉽지 않을,그리고 가장 중요하고,특정책으로 승진시켰습니다., 블랙 마돈나의 굴지 인 후자는 주로 이미지의 기적적인 성격 때문입니다.

기적적인 마리안 이미지 중에는 소위”Black Madonnas”가 있습니다.”이 이미지들 중 상당수는 충실한 사람들 사이에서 꽤 인기가 있습니다. 의 수백있는 현재 존재하에서 다양한 신사,일부의 더 잘 알려진 이미지가:Our Lady of 으실 수 있고 알토팅;우리의 숙녀의 은둔자;Our Lady of Guadalupe,우리의 숙녀의 스나라;우리의 레이디의 몬세라트;그리고 우리의 숙녀의 틴 다리.,

의 초기에는’비교종교학’분야,저자는 부담없이 동일시하는’검은 처녀들이’숭배하여 가톨릭 신자들이 이방 여신의 이미지와 비슷한 모습을 제공,일부 논 인수에 대한 가톨릭 교회도 있습니다. 더 최근에,몇몇 여성주의 작가가 제안하는 검은 성모 마리아로 나타내는 관점에서 마리아 underemphasized 에서는 전통적인 기독교 교리입니다. 어쨌든 검은 마돈나는 수세기에 걸쳐 에클레시아 생활 내에서 신앙의 원조로 입증되었습니다., 의 많은 이러한 이미지는 승인을 받았서 교회의 권위에서 빛의 신성한 승인을 나타내에 잘 인증 기적(그 후의 승인을 교회 리더십).

블랙 마돈나 장르의 역사

프랑스의 어두운 이미지에 대한 중요한 초기 연구는 Marie Durand-Lefebvre(1937);Emile Saillens(1945);Jacques Huynen(1972). 첫 번째 주목할 만한 연구를 기원의 의미와의 소위 검 Madonnas 영어가에 의해 제시된 레너드 모스의 회의에서 미국의 협회를 위해 과학의 발전에 Dec., 28, 1952. 놀랍게도,모스의 연구에있는 모든 이미지는 기적에 대한 명성을 얻었습니다. 의 연구를 기반으로 거의 백 견본에서 세계의 여러 부분,이끼가 부러 이미지는 세 가지 범주로

1)어두운 갈색 또는 검은 madonnas 으로 지형과 피부 염색과 일치하는 원주민 인구의.

2)다양한 예술 형태의 검은색의 결과로 특정 물리적 요인 등의 저하로 이어질 기반의 안료;축적된 연기의 사용에서 봉헌 촛불;및 축적을 때의합니다.,

3)준비된 설명이없는 잔여 카테고리.

검은 색 이미지의 일정 비율이 첫 번째 그룹에 속하는 것은 자명 한 것처럼 보입니다. 예를 들어,마리아의 많은 아프리카 이미지는 인종적으로 그녀를 흑인 여성으로 묘사합니다. 이 특별한 인종 묘사는 마리안 도서관 컬렉션의 많은 민족 크레치에서도 분명합니다. 또한,유명한 이미지의 우리의 레이디의 과달루페에서 멕시코시하지 않지만,반드시 예정을 묘사하는 마리아의 레이스로 블랙 포함에 이 클래스에 의해 모스.,

두 번째 설명을 자주 인용 가톨릭 비전문가과 관련하여 특정 이미지입니다. 남용되지만,그것은 확실히 검은 마돈나의 일정 비율에 적용됩니다. 스위스 아인슈델른에 있는 은자의 성모님의 유명한 동상은 이러한 현상을 보여줍니다. 피난 후 오스트리아에서 1798 을 탈출하는 디자인에 나폴레옹의 경우 마돈나가 반환되었 1803 년,그녀가 발견되었을 청소하는 동안 그녀에 블루덴츠., 신자들의 시선에 한 번 더 노출되기 전에 그녀가 당황한 흑색을 회복해야한다고 즉시 결정되었습니다.

마찬가지로,Altötting 성모 동상은 907 년에 화염으로 교회의 황폐화에서 구출되었습니다. 이끼가 자신의 의심을 가지고 있지만 이것은 어두워 진 특징을 설명 할 수 있습니다. Altötting 에서의 이미지가 아니라면,다른 검은 색 Madonnas 는 불타는 교회에서’기적적인’구출 후 외관이 확실히 바뀌 었습니다.,

후 회계에 대한 이미지는 가을 처음 두 개의 범주,우리는 왼쪽 번호 검 Madonnas 여전히 요구하는 설명이다. 모스 노트로:”예술적 면허를 배제하는 것은 어렵다.”작가의 의도를 알리는 텍스트가 없으면 추측 만 가능합니다. 그러나 이미지의 일부가 의도적으로 어두워 졌다고 가정하면 몇 가지 설명을 시도 할 수 있습니다. 특히 강한 두 가지 이론이있는 것 같습니다.

첫 번째는 이미지를 어두워졌을 설명하는 텍스트 노래에서의 노래”나는 검은 색이지만 아름답습니다.,”에서 지원의 이론,참고의 대부분은 블랙 Madonnas 에 존재하는 프랑스,날짜 및 시간 주위에서 십자군 전쟁할 때,베르나의 클레어 쓴 다수의 논평에서 Canticles 비교,영혼하는 신부뿐만 아니라,많은에 있습니다. 그는 또한 예를 들어 Chatillon 과 Affligem 과 같은 Black Madonna 의 여러 신사를 방문한 것으로 알려졌습니다. 고딕 시대의 본문에서는 특히 마리아를 언급하는 것처럼 캔티클의 신부를 명시 적으로 해석했습니다., 일단 예술적 선례가 정해지면,이후의 흑인 마돈나는 신학 적 동기보다는 예술적 협약에 의해 설명 될 수있다. 에 기반한 역사적 상관관계,Ean 을 훌륭하게 완 추측하는 장르에서 개발한 비의 인기있는 종교는 일반적인 중단 및 카타르도에 대한 보완으로 자극을에서 베르나.

다른 눈에 띄는 이론은 간단히 요약에 의해 스티븐 Benko:”블랙 마돈나 고대의 지구 여신이 기독교로 개종.,”그의 주장에 의해 시작는 것을 주목할 필 많은 여신으로 그려는 블랙,그 중에서 아르테미스의 베 이시스 세레스,및 다른 사람입니다. 농업 다산의 로마 여신 인 세레스는 특히 중요합니다. 그녀의 그리스 동등 물인 데메테르(Demeter)는 Ge-meter 또는 Earth Mother 에서 파생됩니다. 가장 좋은 비옥 한 토양은 색이 검은 색이며 검게 될수록 농업에 더 적합합니다.

이 이미지들은 기독교 예배에서 그대로 찍히고 이름이 바뀌고 재사용 되었습니까? 그렇다면,연습은 교황 세인트에 의해 주어진 inculturation 에 규범과 정신 호환 보인다., 그레고리 대왕(Gregory the Great)은 601 년에 쓰여진 제사장들에게 보내는 편지에서

이 나라의 사람들은 황소를 희생하는 데 익숙하다고합니다. 이 관습이 기독교 의식으로 전환 될 필요가 있습니다. 의 일에 헌신의 사원에서 변경으로 교회,그리고 마찬가지로서 축제의 성도들은,그 유물이 배치 될 수있다,당신은 허용해야 합니다,그들이 과거로,구조를 구축 단풍의 주위에 이와 같은 교회입니다., 그들은 가져갈 것이 교회들에게 자신의 동물을 죽이고 그들은,더 이상으로 제공하는 악마,그러나 기독교회에서 이름과 영광,하나님을 누구 후 물리게,자신들이 줄 것이 감사합니다. 만 따라서,유지에 대한 남성들의 일부는 세상의 기쁨을 것이다,당신도 그들을 따라서 더 쉽게 즐길 기쁨의 영입니다.
우리도 궁금해지는 이교도의 동상 어머니와 자식들로 생각을 나타내는 다른 사람보다 성모 마리아와 그녀의 아들,예수님입니다. 로마 카톨릭의 경우,마리아는”여자.”(참조., Jn2 및 19)마찬가지로,특별한 메모에 합당한 유일한 자녀는”그리스도 자녀.”명시적인 식별이 부족하여 그리스도인들은 이러한 관점을 그들이 본 모든 예술로 읽는 것이 당연한 것처럼 보입니다. 사실,그것은 에우세비오의 가이사랴를 이용했을 경향이고,승화는 모든 이교도 뿌리에 사용되는 이미지의 블랙 마돈나로 혼합물 준비 evangelii 또는 복음주의 준비,쉽게 받아들여 소개하는 전체 기독교 신비이며,이것이 바로 말씀을 중심으로하의 화신을 통해 마리아입니다.,

현상을 비난하는 것과는 거리가 먼 Benko 는 비 카톨릭교 인이 inculturation 의 예를 검증하는 데 더욱 나아 간다. 그는 창세기 2:7 에서 아담의 창조에서 지구-어머니 개념의 유대-기독교 뿌리를 지적함으로써 시작합니다. 벤코는 그리스도가”새로운 아담”인”새로운 창조물”과 평행을 본다.”구조적으로 마리아는 첫 번째 창조의 지구와 평행을 이룬다. Benko 는 또한 암브로스(d.ca. 390)명백한 예로서:”처녀 지구 아담에서,처녀에게서 그리스도.,”이끼 언급 비슷한 교육에서는 암브로스의 제자:”세인트 어거스틴이 주목하는 성모 마리아를 나타내는 지구는 예수님이 지구의 태어났습니다.”시리아 안팎의 기독교 전통에서 비슷한 사례가 많이 인용 될 수있다. 예를 들어,다음은 마로나이트 전례에서 나온 것입니다.

주님은 위엄으로 옷을 입고 통치합니다. Alleluia.
나는 생명의 빵이다,우리 주님은 말했다.
높은 곳에서 나는 땅에 왔기 때문에 모든 것이 내 안에 살 수 있습니다.
육체가없는 순수한 말씀 나는 아버지로부터 보내졌다.
마리아의 자궁은 나에게 좋은 땅처럼 밀알을 받았다.,
보라,제사장은 제단 위에 나를 품는다.
Alleluia. 우리의 제안을 받아들이십시오.

Benko 는 계속됩니다:

“지구는 다산과 새로운 삶의 원천 일뿐만 아니라. 그것은 또한 죽음의 대리인이기도합니다… 모든 것이 지구에서오고 그것으로 돌아갑니다. 이것은 궁극적으로 바울의 말 뒤에 놓여있는 것입니다,’당신이 뿌린 것은 죽지 않는 한 삶에 오지 않습니다.'”

비슷한 선을 따라 Benko 는 창세기 3:19 를 창세기 2:7 의 창조 계정과 밀접한 관련이 있다고 언급합니다. 농업주기는 죽음과 새로운 삶을 이미지화하며,주제는 예수님의 파샬 신비를 밀접하게 연결했습니다., 실제로,어떤 초기 기독교 사용 작가 이교도의 신화 생활에서 다시 태어난 죽음과 같은 피닉스의 상승에서 유 preambles 발표 예수의 이야기입니다.

결론

우리가 받은 다음과 같은 해설을 이 추가 정보:

“에 관한 그녀는 왜 블랙–에서 아람어 예수의 언어-블랙 의’슬’. 그것은 숙어의 언어입니다. 이것은 오시리스에 대한 그녀의 검색에서’슬픔’이라고 불리는 이시스와 축복받은 어머니를 연결합니다.,”

Black Madonnas 에 대한 자세한 내용은 Ean Begg 의 Black Virgin(1985)의 숭배를 참조하십시오.);그리고 스티븐 벤코(stephen Benko)의 처녀 여신(1993).피>