Sorte Madonnas: Opprinnelse, Historie, Uenighet

– Michael Duricy

Det er sorte Madonnas og Sorte Madonnas. Den tidligere gjelder generelt for alle mørke-hud-farget fremstilling av Maria. Faller inn i denne kategorien er nyere fremstillinger av Vår Frue som Larry Scully er Madonna og Barn i Soweto., Begrepet brukes ofte for å betegne disse bildene er inculturated Madonnas, noe som betyr kunstverk av Afrikansk eller Afrikansk-Amerikanske artister (noen ganger også av kunstnere av en annen etnisk bakgrunn) for personer av samme eller lignende kulturer. Disse erklæringene kan formidle en kritisk melding i den grad de markere det universelle og dermed trans-rasistiske betydningen av Kristus-hendelsen (inkludert Mary). De fleste av disse bildene er av nyere opprinnelse, mens andre kom til prominence bare nylig., I det siste tilfellet har vi å gjøre med noen ganger århundre-gamle kunstverk av Afrika som kunstneriske og åndelige verdier har blitt ignorert i lang tid.

Madonna og Barnet til Soweto, Larry Scully

dette er Imidlertid ikke tema for denne informasjonskilden. Betydningen av Black Madonna som brukes her, refererer til en type Marian statue eller maleri av hovedsakelig middelaldersk opprinnelse (12C-15C), mørk eller svart funksjoner som eksakte opprinnelsen er ikke alltid lett å avgjøre, og mest viktig, spesielt framtredende., Sistnevnte, prominence av den Svarte Madonna, er hovedsakelig på grunn av angivelig mirakuløse tegn på bildet.

Blant de mirakuløse Marian bilder er den såkalte «Sorte Madonnas.»Mange av disse bildene er ganske populær blant de troende. Av de hundrevis som i dag eksisterer på ulike steder, noen av de bedre kjente bilder er: Vår Frue av Altötting ; Vår Frue av Eremitter ; Vår Frue av Guadalupe ; Vår Frue av Jasna Gora ; Vår Frue av Montserrat, og Vår Frue av Tindari .,

I de tidlige dagene av «comparative religioner’ disiplin, forfattere tilfeldig likestilles «Svart Jomfruer’ æret av Katolikker med hedenske gudinnen bilder av lignende utseende, gir noen med en polemikk argument mot den Katolske Kirken. Mer nylig, noen feministiske forfattere har foreslått den Svarte Madonna, som indikerer et perspektiv på Mary underemphasized i tradisjonell Kristen lære. I alle fall, Svart Madonnas har vist seg som en andakt hjelpemidler innenfor det kirkelige liv i løpet av århundrene., Mange av disse bildene har fått godkjenning fra kirkelige myndighet i lys av den guddommelige godkjennelse manifestert ved godt dokumentert mirakler (senere godkjent av Kirkens lederskap).

Historien om den Sorte Madonna Sjanger

Viktig tidlige studier av mørke bilder i Frankrike ble gjort av: Marie Durand-Lefebvre (1937); Emile Saillens (1945), og Jacques Huynen (1972). Den første kjente studie av opprinnelsen og betydningen av den såkalte Sorte Madonnas i engelsk ser ut til å ha blitt presentert av Leonard Moss på et møte i American Association for Advancement of Science på Des., 28, 1952. Utrolig, er alle bildene i Moss’ studie hadde et rykte for mirakler. Basert på en studie av nesten hundre prøver fra ulike deler av verden, Moss brøt bilder inn i tre kategorier:

1) mørk brun eller svart madonnas med språk og hud pigmentering stemmer av den innfødte befolkningen.

2) ulike kunstformer som har slått sort som et resultat av visse fysiske faktorer som for eksempel: forverring av bly-basert pigmenter; akkumulert røyk fra bruken av votive lys, og oppsamling av skitt gjennom tidene.,

3) gjenværende kategori med ingen klar forklaring.

Som en viss prosentandel av svart bildene faller i den første gruppen synes selvinnlysende. For eksempel, mange Afrikanske bilder av Maria skildrer hennes rasistisk som en Svart kvinne. Denne bestemt etnisk diskriminering er også tydelig i mange av de etnisk crèches i Marian Bibliotekets samling. Også, den berømte bildet av Vår Frue av Guadalupe fra Mexico, selv om det ikke nødvendigvis ment å skildre Mary ‘ s løp som Svarte, ble inkludert i denne klassen ved Moss.,

Den andre forklaringen er ofte sitert av Katolsk ikke-eksperter i forhold til bestemte bilder. Selv om mye, det er sikkert gjelder til en viss prosentandel av Svart Madonnas. Den berømte statuen av Vår Frue av Eremitter i Einsiedeln, Sveits illustrerer dette fenomenet. Etter evakuering til Østerrike i 1798 å unnslippe design av Napoleon når Madonna ble returnert i 1803, hun ble funnet å ha blitt rengjort i løpet av sitt opphold i Bludenz., Det ble raskt bestemt at hun skulle bli gjenopprettet til sin wonted mørket, før du blir utsatt nok en gang til blikket av de troende.

på samme måte, statuen av Vår Frue av Altötting ble reddet fra herjet der i kirken av flamme i år 907. Dette kan redegjøre for mørkere funksjonene, selv om Moss har sine tvil. Hvis ikke bildet i Altötting, andre Sorte Madonnas var sikkert endret i utseende etter «mirakuløse» redder fra brennende kirker.,

Etter at regnskap for bilder som faller inn i de to første kategoriene, sitter vi igjen med en rekke sorte Madonnas fortsatt krever forklaring. Som Moss bemerker: «Det er vanskelig å utelukke kunstnerisk lisens.»I fravær av tekster om kunstnerens intensjon, bare spekulasjoner er mulig. Imidlertid, hvis vi antar at noen av bildene ble mørkere med vilje, vi kan forsøke noen forklaringer. Det synes å være to spesielt sterk teorier.

Den første er at bildene ble formørket å illustrere en tekst fra Sangen av Sangene: «jeg er svart, men vakker.,»Til støtte for denne teorien, merk at mange av den sorte Madonnas finnes i Frankrike, og dato fra rundt den tiden av korstogene, når Bernard av Clairvaux skrev mange kommentarer på Canticles, sammenligne sjelen til bruden, så vel som mange i Vår Frue. Han var også kjent for å ha besøkt flere helligdommer av den Svarte Madonna, for eksempel: Chatillon og Affligem. I den Gotiske perioden tekster eksplisitt tolket Bruden i Canticles som refererer spesielt til Maria., Når kunstneriske presedens hadde blitt satt, senere sorte Madonnas kan forklares med kunstneriske convention snarere enn teologisk motivasjon. Basert på historiske sammenhenger, Ean Begg har spekulert i at sjangeren utviklet seg fra et esoterisk populære religion vanlig blant Tempelriddere og Katharene, kanskje som et supplement til de impulser fra Bernard.

Den andre fremtredende teorien er kort oppsummert av Stephen Benko: «Den Svarte Madonna er den gamle jorden-gudinnen konvertert til Kristendommen.,»Hans argument begynner ved å merke seg at mange gudinner ble avbildet som svarte, blant dem Artemis i Efesus, Isis, Ceres, og andre. Ceres, den Romerske gudinnen for landbruket fruktbarhet, er særlig viktig. Hennes greske tilsvarende, Demeter, stammer fra Ge-måleren eller Moder Jord. Den beste fruktbare jordsmonnet er svart i fargen og svartere, det er, jo mer egnet det er for landbruk.

Ble disse bildene tatt som det er, navnes om og om igjen i Kristne tilbedelse? Hvis så, i praksis synes kompatibel i ånd med de normer på inculturation gitt av Pave St., Gregor den Store i et brev til prester skrevet i 601:

Det sies at menn i denne nasjonen er vant til å ofre okser. Det er nødvendig at denne skikken konverteres til et Kristent ritual. På dagen for innvielsen av templer dermed endret seg i kirker, og tilsvarende for festivaler av de hellige, hvis relikvier vil bli plassert der, bør du la dem, som i fortiden, for å bygge strukturer av løvverk rundt de samme kirkene., De skal bringe til menighetene sine dyr, og drepe dem, ikke lenger som offergaver til djevelen, men for Kristne banketter i navn og ære for Gud, som etter satiating seg selv, de vil gi takk. Bare på denne måten, ved å bevare for menn noen av de verdslige gleder, vil du lede dem dermed lettere å nyte gleden av ånden.
Vi kan også lure på om hedenske statuer av Mor og Barn ble antatt å representere noen andre enn Jomfru Maria og hennes Sønn, Jesus. For Katolikker, Maria er «Kvinnen.»(jf., Joh 2 og 19) på samme måte, det eneste barnet verdig av spesiell merknad er «jesusbarnet.»Mangler eksplisitt identifikasjon, det synes naturlig at Kristne lese disse perspektivene inn i enhver art de så. Faktisk ser det ut som Eusebius av Cæsarea tok fordel av denne predisposisjon og sublimating noen hedenske røtter , brukt et bilde av en sort Madonna som preparatio evangelii eller evangeliske forberedelse, en lett akseptert introduksjon til full Kristen mystikk, som er faktisk sentrert på ordets Inkarnasjon gjennom Maria.,

Langt fra fordømte fenomen, Benko, et ikke-Katolske, går enda lenger i å validere dette eksempel på inculturation. Han begynner med å nevne den Jødisk-Kristne røtter i jorden-mor-konseptet i Adams skapelse i første Mosebok 2:7. Benko ser en parallell til «Ny skapning i Kristus er den «Nye Adam.»Strukturelt, Mary paralleller jorden av den første skapelse. Benko også siterer Ambrose (d. ca. 390) som et sentralt eksempel: «Fra virgin earth Adam, Kristus fra jomfru.,»Moss nevner et lignende undervisning fra Ambrose er elev: «Saint Augustine bemerket at Jomfru Maria representerer jorden og at Jesus er av jorden født.»En rekke lignende eksempler kan være sitert fra den Kristne Tradisjon i og rundt Syria. For eksempel, følgende er fra den Maronittiske Liturgi:

Herren regjerer kledd i majestet. Alleluia.
jeg er livets brød, sa Vår Herre.
Fra det høye at jeg kom til jorden, slik at alle kan bo i meg.
Rene ord uten kjøtt jeg ble sendt fra Faderen.
Marias morsliv fikk meg gjerne gode jorden et korn av hvete.,
Se, presten bærer meg aloft til alteret.
Alleluia. Akseptere vårt tilbud.

Benko fortsetter:

«Jorden er ikke bare kilden til fruktbarhet og nytt liv. Det er også en agent for døden … alt kommer fra jorden og går tilbake til det. Dette er til syvende og sist hva som ligger bak de sier Paulus, » Hva du sår ikke kommer til liv med mindre det dør.'»

Langs de samme linjer, Benko nevner Mosebok 3:19 så tett knyttet til skapelsesberetningen i første Mosebok 2:7. Landbruket syklus bilder død og nytt liv, temaer som er nært koblet paschal mysteriet med Jesus., Faktisk, noen tidlige Kristne forfattere som brukes hedenske myter av livet gjenfødt fra døden, som Phoenix rising fra sin aske, som fortalen til kunngjøring av Jesu historie.

Konklusjon

Vi har mottatt følgende kommentar for å legge til denne informasjonen:

«Om hvorfor hun svarte–Arameisk, det språket Jesus–svart betyr ‘vondt’. Det er et språk av idiomer. Dette kobler den Salige Mor til Isis som ble kalt ‘sorrowing’ i hennes søk etter Osiris.,»

For mer informasjon om Black Madonnas, se Kulten av den Svarte Jomfru (1985) av Ean Begg; Mor Tilbedelse:Temaer og Variasjoner (1982) av James Preston (red.); og Jomfru Gudinne (1993) av Stephen Benko.