Sorte Madonnaer: Oprindelse, Historie, Kontroverser

– Michael Duricy

Der er sorte Madonnaer og Sorte Madonnaer. Førstnævnte gælder generisk for enhver mørk hudfarvet repræsentation af Mary. Falder ind under denne kategori er de seneste skildringer af Vor Frue som Larry Scully Madonna og barn af So .eto., Det udtryk, der ofte bruges til at betegne disse billeder, er inkulturerede Madonnas, hvilket betyder kunstværk af afrikanske eller afroamerikanske kunstnere (undertiden også af kunstnere med en anden racebaggrund) for mennesker af samme eller lignende kulturer. Disse repræsentationer kan formidle et kritisk budskab, for så vidt som de fremhæver den universelle og dermed trans-racemæssige Betydning af Kristi begivenhed (inklusive Maria). De fleste af disse billeder er af nyere Oprindelse; andre kom først for nylig frem., I sidstnævnte tilfælde har vi at gøre med nogle gange århundrede gamle kunstværker af Afrika, hvis kunstneriske og åndelige værdier er blevet ignoreret i lang tid.

Madonna og barn af So .eto, Larry Scully

Dette er dog ikke emnet for følgende funktion. Betydningen af sort Madonna, der bruges her, henviser til en type Marian statue eller maleri af hovedsageligt middelalderlig Oprindelse (12C-15C), med mørke eller sorte træk, hvis nøjagtige oprindelse ikke altid er let at bestemme og vigtigst af særlig fremtrædende karakter., Sidstnævnte, prominensen af Den Sorte Madonna, skyldes for det meste billedets påståede mirakuløse karakter.

blandt de mirakuløse Marian billeder er de såkaldte “sorte Madonnas.”Mange af disse billeder er meget populære blandt de troende. Af de hundreder, som i øjeblikket findes på forskellige helligdomme, nogle af de bedre kendte billeder er: Vor Frue af Altötting ; Vor Frue af Eneboere ; Vor Frue af Guadalupe ; Vor Frue af Jasna Gora ; Our Lady of Montserrat ; og Our Lady of Tindari .,

I de tidlige dage af ‘sammenlignende religioner’ disciplin, forfattere henkastet svarede “de Sorte Jomfruer’ æret af Katolikker med hedenske gudinde billeder af lignende udseende, hvilket giver nogle med en polemik argument mod den Katolske Kirke. For nylig, nogle feministiske forfattere har foreslået Den Sorte Madonna som indikerer et perspektiv på Mary underemphasi .ed i traditionel kristen doktrin. Under alle omstændigheder har sorte madonnaer vist sig som hengiven hjælp i kirkelivet i løbet af århundreder., Mange af disse billeder har modtaget godkendelse fra kirkelig autoritet i lyset af den guddommelige godkendelse manifesteret af velbeviste mirakler (efterfølgende godkendt af Kirkeledelse).

Historien om den Sorte Madonna Genre

Vigtigt tidlige studier af mørke billeder i Frankrig blev udført af: Marie Durand-Lefebvre (1937); Emile Saillens (1945); og Jacques Huynen (1972). Den første bemærkelsesværdige undersøgelse af oprindelsen og betydningen af de såkaldte sorte Madonnas på engelsk ser ud til at være blevet præsenteret af Leonard Moss på et møde i American Association for the Advancement of Science den Dec., 28, 1952. Utroligt nok havde alle billederne i Moss’ undersøgelse et ry for mirakler. Baseret på en undersøgelse af næsten hundrede prøver fra forskellige dele af verden brød Moss billederne i tre kategorier:

1) mørkebrune eller sorte madonnas med fysiognomi og hudpigmentering, der matchede den oprindelige befolkning.2) forskellige kunstformer, der er blevet sorte som følge af visse fysiske faktorer, såsom: forringelse af blybaserede pigmenter; akkumuleret røg fra brugen af votive stearinlys; og ophobning af snavs gennem tiderne.,3) restkategori uden klar forklaring.

at en vis procentdel af sorte billeder falder ind i den første gruppe synes selvklart. For eksempel skildrer mange afrikanske billeder af Mary hende racemæssigt som en sort kvinde. Denne særlige racemæssige skildring er også tydelig i mange af de etniske vuggestuer i Marian Library collection. Det berømte billede af Our Lady of Guadalupe fra Me .ico, skønt det ikke nødvendigvis var beregnet til at skildre Marys race som sort, blev også inkluderet i denne klasse af Moss.,

den anden forklaring citeres ofte af katolske ikke-eksperter i forhold til bestemte billeder. Selvom overbrugt, det helt sikkert gælder for en vis procentdel af sorte Madonnas. Den berømte statue af Vor Frue af eremitter i Einsiedeln, Sch .ei.illustrerer dette fænomen. Efter evakuering til Østrig i 1798 for at undslippe Napoleons design, da Madonnaen blev returneret i 1803, viste det sig, at hun var blevet renset under sit ophold i Bluden.., Det blev straks besluttet, at hun skulle gendannes til sin vandt mørke, før hun igen blev udsat for de troendes blik.på samme måde blev statuen af Vor Frue af Altttting reddet fra kirkens hærgen af flamme i år 907. Dette kan redegøre for de mørklagte træk, selvom Moss er i tvivl. Hvis ikke billedet ved Altttting, blev andre sorte madonnaer bestemt ændret i udseende efter’ mirakuløse ‘ redninger fra brændende kirker.,

efter regnskab for billeder, der falder ind i de to første kategorier, står vi tilbage med en række sorte Madonnas, der stadig kræver forklaring. Som Moss bemærker: “det er vanskeligt at udelukke kunstnerisk licens.”I mangel af tekster, der angiver kunstnerens hensigt, er kun spekulation mulig. Men hvis vi antager, at nogle af billederne blev formørket med vilje, kan vi forsøge nogle forklaringer. Der synes at være to særligt stærke teorier.

den første er, at billederne blev mørklagt for at illustrere en tekst fra Sangens Sang: “jeg er sort, men smuk.,”Til støtte for denne teori, bemærk, at mange af de sorte Madonnaer eksisterer i Frankrig, og stammer fra omkring tidspunktet for korstogene, da Bernard af Clairvaux skrev mange kommentarer om Canticles, at sammenligne sjæl til bruden, såvel som mange på Vor Frue. Han var også kendt for at have besøgt flere helligdomme i Den Sorte Madonna, for eksempel: Chatillon og Affligem. I den gotiske periode fortolkede tekster eksplicit bruden i Canticles som henviser især til Mary., Når kunstnerisk præcedens var blevet sat, efterfølgende sorte Madonnas kan forklares ved kunstnerisk konvention snarere end teologisk motivation. Baseret på historiske korrelationer, Ean Begg spekulerer i, at genren udviklede sig fra en esoterisk populær religion, der er almindelig blandt templerne og katarerne, måske som et supplement til drivkraften fra Bernard.

den anden fremtrædende teori opsummeres kort af Stephen Benko: “Den Sorte Madonna er den gamle jordgudinde, der er konverteret til kristendommen.,”Hans argument begynder med at bemærke, at mange gudinder blev afbildet som sorte, blandt dem Artemis fra Efesus, ISIS, Ceres og andre. Ceres, den romerske gudinde for landbrugsfrugtbarhed, er særlig vigtig. Hendes græske ækvivalent, Demeter, stammer fra Ge-meter eller jordmor. Den bedste frugtbare jord er sort i farve, og jo sortere den er, jo mere velegnet er den til landbrug.blev disse billeder taget som de er, omdøbt og genbrugt i kristen tilbedelse? Hvis så, praksis synes forenelig i ånden med de normer for inculturation givet af pave St., Gregory den store i et brev til præster skrevet i 601:

det siges, at mændene i denne nation er vant til at ofre Okser. Det er nødvendigt, at denne brugerdefinerede omdannes til en kristen rite. På dagen for indvielsen af templerne således ændret til kirker, og på samme måde for de helliges festivaler, hvis relikvier vil blive placeret der, bør du tillade dem som tidligere at bygge strukturer af løv omkring disse samme kirker., De skal bringe deres dyr til kirkerne og dræbe dem, ikke længere som ofre til djævelen, men til kristne banketter i Guds navn og ære, til hvem de efter at have mættet sig selv vil takke. Kun således vil du, ved at bevare nogle af de verdslige glæder for mennesker, føre dem således lettere til at nyde Åndens glæder.
Vi kan endda undre os over, om hedenske statuer af mor og barn blev antaget at repræsentere en anden end Jomfru Maria og hendes Søn, Jesus. For katolikker, Mary er “kvinden.”(jf., Jn 2 og 19) på samme måde er det eneste barn, der er værd at være særlig opmærksom, “Kristusbarnet.”Uden eksplicit identifikation synes det naturligt, at kristne læser disse perspektiver i enhver kunst, de så. I virkeligheden, det ser ud til, at Eusebius af Cæsarea tog fordel af denne disposition, og sublimating alle hedenske rødder , brugt et billede af den sorte Madonna, som preparatio evangelii eller evangelisk-forberedelse, en let accepteret introduktion til den fulde Kristne mystik, som faktisk er centreret om ordets Inkarnation gennem Maria.,langt fra at fordømme fænomenet går Benko, en ikke-katolsk, endnu længere med at validere dette eksempel på inkulturation. Han begynder med at bemærke de jødisk-kristne rødder jord-mor koncept i Adams skabelse i Første Mosebog 2: 7. Benko ser en parallel til den” nye skabelse”, hvor Kristus er den ” nye Adam.”Strukturelt paralleller Mary jorden til den første skabelse. Benko citerer også Ambrose (d. ca. 390) som et eksplicit eksempel: “fra den jomfruelige jord Adam, Kristus fra jomfruen.,”Moss nævner en lignende lære fra Ambrose’ s elev: “Saint Augustine bemærkede, at Jomfru Maria repræsenterer jorden, og at Jesus er af jorden født.”En række lignende eksempler kunne nævnes fra den kristne Tradition i og omkring Syrien. For eksempel er følgende Fra den maronitiske liturgi:

Herren regerer klædt i majestæt. Halleluja.
Jeg er livets brød, sagde Vor Herre.fra højt kom jeg til jorden, så alle kunne leve i mig.
rent ord uden kød jeg blev sendt fra Faderen.Marias livmoder fik mig som god jord et hvedekorn.,
Se, præsten bærer mig højt til alteret.
Alleluia. Accepter vores tilbud.

Benko fortsætter:

“jorden er ikke kun kilden til frugtbarhed og nyt liv. Det er også en agent for døden … alt kommer fra jorden og vender tilbage til det. Dette er i sidste ende, hvad der ligger bag Paulus ‘ord,’ hvad du sår, kommer ikke til liv, medmindre det dør.'”

På lignende måde nævner Benko Første Mosebog 3:19 som tæt knyttet til skabelsesberetningen om Første Mosebog 2:7. Landbrugscyklussen billeder død og nyt liv, temaer tæt forbundet Jesu paschale mysterium., Ja, nogle tidlige kristne forfattere brugte hedenske myter om liv genfødt fra døden, ligesom Phoeni.stiger fra sin aske, som præambler til annonceringen af Jesu historie.

konklusion

Vi har modtaget følgende kommentar for at tilføje til denne information:

“vedrørende hvorfor er hun sort-på Aramaisk Jesu sprog-sort betyder “sorgfuld”. Det er et sprog af idiomer. Dette forbinder den velsignede mor til Isis, der blev kaldt ‘sørgende’ i sin søgen efter Osiris.,”

for yderligere information om sorte Madonnas henvises til The Cult Of The Black Virgin (1985) af Ean Begg; Mother Worshiporship:Themes and Variations (1982) af James Preston (ed.); og den jomfruelige gudinde (1993) af Stephen Benko.