Black Madonnas: Herkunft, Geschichte, Kontroverse

– Michael Duricy

Es gibt Black Madonnas und Black Madonnas. Ersteres gilt allgemein für jede dunkelhäutige Darstellung Mariens. In diese Kategorie fallen aktuelle Darstellungen Unserer Lieben Frau wie Larry Scullys Madonna und Kind von Soweto., Der Begriff, der häufig verwendet wird, um diese Bilder zu bezeichnen, ist inkulturierte Madonnen, dh Kunstwerke afrikanischer oder afroamerikanischer Künstler (manchmal auch von Künstlern unterschiedlichen Rassenhintergrunds) für Menschen derselben oder ähnlicher Kulturen. Diese Darstellungen können eine kritische Botschaft vermitteln, da sie die universelle und damit transrassische Bedeutung des Christus-Ereignisses (einschließlich Maria) hervorheben. Die meisten dieser Bilder sind jüngsten Ursprungs; andere kamen erst vor kurzem in den Vordergrund., Im letzteren Fall handelt es sich um bisweilen jahrhundertealte Kunstwerke Afrikas, deren künstlerische und spirituelle Werte lange Zeit ignoriert wurden.

Madonna und Kind von Soweto, Larry Scully

Dies ist jedoch nicht das Thema der folgenden Funktion. Die hier verwendete Bedeutung der Schwarzen Madonna bezieht sich auf eine Art Marienstatue oder Gemälde hauptsächlich mittelalterlichen Ursprungs (12C-15C) mit dunklen oder schwarzen Merkmalen, deren genaue Herkunft nicht immer leicht zu bestimmen und vor allem von besonderer Bedeutung ist., Letzteres, die Prominenz der Schwarzen Madonna, ist hauptsächlich auf den angeblich wundersamen Charakter des Bildes zurückzuführen.

Unter den wundersamen Marienbildern befinden sich die sogenannten „Schwarzen Madonnen.“Viele dieser Bilder sind bei den Gläubigen sehr beliebt. Von den Hunderten, die derzeit in verschiedenen Schreinen existieren, sind einige der bekannteren Bilder: Unsere Liebe Frau von Altötting ; Unsere Liebe Frau von den Einsiedlern ; Unsere Liebe Frau von Guadalupe ; Unsere Liebe Frau von Jasna Gora ; Unsere Liebe Frau von Montserrat ; und Unsere Liebe Frau von Tindari .,

In den frühen Tagen der Disziplin „vergleichende Religionen“ setzten die Autoren die von Katholiken verehrten „schwarzen Jungfrauen“ beiläufig mit heidnischen Göttinenbildern ähnlicher Erscheinung gleich und lieferten einige mit einem polemischen Argument gegen die katholische Kirche. In jüngerer Zeit haben einige feministische Schriftsteller die Schwarze Madonna als Hinweis auf eine Perspektive auf Maria vorgeschlagen, die in der traditionellen christlichen Lehre unterbetont ist. In jedem Fall haben sich Schwarze Madonnen im Laufe der Jahrhunderte als andachtsvolle Helfer im kirchlichen Leben bewährt., Viele dieser Bilder haben die Zustimmung der kirchlichen Autorität im Lichte der göttlichen Zustimmung erhalten, die sich in gut bezeugten Wundern manifestiert (die später von der Kirchenleitung genehmigt wurden).

Geschichte des Genres der Schwarzen Madonna

Wichtige frühe Studien zu dunklen Bildern in Frankreich wurden durchgeführt von: Marie Durand-Lefebvre (1937); Emile Saillens (1945); und Jacques Huynen (1972). Die erste bemerkenswerte Studie über den Ursprung und die Bedeutung der sogenannten Schwarzen Madonnen auf Englisch scheint von Leonard Moss auf einem Treffen der American Association for the Advancement of Science am Dez., 28, 1952. Erstaunlicherweise hatten alle Bilder in Moss ‚ Studie einen Ruf für Wunder. Basierend auf einer Studie mit fast einhundert Proben aus verschiedenen Teilen der Welt unterteilt Moss die Bilder in drei Kategorien:

1) dunkelbraune oder schwarze Madonnen mit Physiognomie und Hautpigmentierung, die der der indigenen Bevölkerung entsprechen.

2) verschiedene Kunstformen, die aufgrund bestimmter physikalischer Faktoren schwarz geworden sind, wie zum Beispiel: Verschlechterung der Pigmente auf Bleibasis; angesammelter Rauch durch die Verwendung von Votivkerzen; und Ansammlung von Schmutz im Laufe der Zeit.,

3) Restkategorie ohne fertige Erklärung.

Dass ein bestimmter Prozentsatz der schwarzen Bilder in die erste Gruppe fällt, scheint selbstverständlich. Zum Beispiel zeigen viele afrikanische Marienbilder sie rassistisch als schwarze Frau. Diese besondere Rassendarstellung zeigt sich auch in vielen ethnischen Kinderkrippen in der Marian Library Collection. Auch das berühmte Bild Unserer Lieben Frau von Guadalupe aus Mexiko, das Marias Rasse nicht unbedingt als Schwarz darstellen sollte, wurde von Moss in diese Klasse aufgenommen.,

Die zweite Erklärung wird häufig von katholischen Nicht-Experten in Bezug auf bestimmte Bilder zitiert. Obwohl überstrapaziert, gilt es sicherlich für einen bestimmten Prozentsatz der schwarzen Madonnen. Die berühmte Statue Unserer Lieben Frau von den Einsiedlern in Einsiedeln, Schweiz veranschaulicht dieses Phänomen. Nach der Evakuierung nach Österreich im Jahr 1798, um den Entwürfen Napoleons zu entkommen, als die Madonna 1803 zurückgegeben wurde, wurde festgestellt, dass sie während ihres Aufenthalts in Bludenz gereinigt wurde., Es wurde prompt beschlossen, dass sie zu ihrer gewonnenen Schwärze wiederhergestellt werden sollte, bevor sie wieder dem Blick der Gläubigen ausgesetzt wurde.

Ebenso wurde die Statue Unserer Lieben Frau von Altötting im Jahr 907 durch Flammen aus der Verwüstung der Kirche gerettet. Dies könnte für die abgedunkelten Merkmale verantwortlich sein, obwohl Moss seine Zweifel hat. Wenn nicht das Bild in Altötting, dann wurden nach „wundersamen“ Rettungen aus brennenden Kirchen sicherlich andere Schwarze Madonnen in Erscheinung getreten.,

Nachdem wir Bilder berücksichtigt haben, die in die ersten beiden Kategorien fallen, bleibt uns eine Reihe schwarzer Madonnen, die noch erklärt werden müssen. Wie Moss bemerkt: „Es ist schwierig, künstlerische Lizenz auszuschließen.“In Ermangelung von Texten, die die Absicht des Künstlers angeben, ist nur Spekulation möglich. Unter der Annahme, dass einige der Bilder absichtlich abgedunkelt wurden, können wir jedoch einige Erklärungen versuchen. Es scheint zwei besonders starke Theorien zu geben.

Das erste ist, dass die Bilder verdunkelt wurden, um einen Text aus dem Lied der Lieder zu illustrieren: „Ich bin schwarz, aber schön.,“Zur Unterstützung dieser Theorie, beachten Sie, dass viele der schwarzen Madonnen in Frankreich existieren, und stammen aus der Zeit der Kreuzzüge, als Bernard von Clairvaux schrieb zahlreiche Kommentare zu den Canticles, Vergleich der Seele mit der Braut, sowie viele über Unsere Dame. Es war auch bekannt, dass er mehrere Schreine der Schwarzen Madonna besucht hat, zum Beispiel: Chatillon und Affligem. In der Gotik interpretierten Texte die Braut in Kantikeln ausdrücklich als Bezugnahme auf Maria., Sobald ein künstlerischer Präzedenzfall geschaffen worden war, können nachfolgende schwarze Madonnen eher durch künstlerische Konvention als durch theologische Motivation erklärt werden. Basierend auf historischen Zusammenhängen spekuliert der Bettler, dass sich das Genre aus einer esoterischen Volksreligion entwickelt hat, die bei den Templern und Katharern üblich ist, vielleicht als Ergänzung zu den Impulsen von Bernard.

Die andere prominente Theorie wird von Stephen Benko kurz zusammengefasst: „Die Schwarze Madonna ist die alte zum Christentum konvertierte Erdgöttin.,“Sein Argument beginnt damit, dass viele Göttinnen als schwarz dargestellt wurden, darunter Artemis von Ephesus, Isis, Ceres und andere. Ceres, die römische Göttin der landwirtschaftlichen Fruchtbarkeit, ist besonders wichtig. Ihr griechisches Äquivalent, Demeter, stammt von Ge-Meter oder Earth Mother. Der beste fruchtbare Boden hat eine schwarze Farbe und je schwärzer er ist, desto besser eignet er sich für die Landwirtschaft.

Wurden diese Bilder so aufgenommen, wie sie sind, umbenannt und im christlichen Gottesdienst wiederverwendet? Wenn ja, Die Praxis scheint im Geiste mit den von Papst St. gegebenen Inkulturationsnormen vereinbar zu sein., Gregor der Große in einem Brief an Priester aus dem Jahr 601:

Es wird gesagt, dass die Männer dieser Nation daran gewöhnt sind, Ochsen zu opfern. Es ist notwendig, dass dieser Brauch in einen christlichen Ritus umgewandelt wird. Am Tag der Einweihung der Tempel verwandelten Sie sich so in Kirchen, und ebenso für die Feste der Heiligen, deren Reliquien dort platziert werden, sollten Sie ihnen wie in der Vergangenheit erlauben, Laubstrukturen um dieselben Kirchen zu bauen., Sie werden ihre Tiere in die Kirchen bringen und sie töten, nicht mehr als Opfer des Teufels, sondern für christliche Bankette im Namen und zu Ehren Gottes, denen sie danken werden, nachdem sie sich selbst befriedigt haben. Nur so, indem ihr für die Menschen einige der weltlichen Freuden bewahrt, werdet ihr sie so leichter führen, um die Freuden des Geistes zu genießen.
Wir können uns sogar fragen, ob heidnische Statuen von Mutter und Kind gedacht wurden, jemand anderes als die Jungfrau Maria und ihren Sohn Jesus darstellen. Für römisch-Katholiken ist Maria “ Die Frau.“ (vgl., Joh 2 und 19) Ebenso ist das einzige Kind, das eine besondere Note verdient, „Das Christkind.“Ohne explizite Identifikation erscheint es natürlich, dass Christen diese Perspektiven in jede Kunst einlesen, die sie sahen. Tatsächlich scheint es, dass Eusebius von Cäsarea diese Veranlagung ausgenutzt hat und , indem er heidnische Wurzeln sublimierte, ein Bild der schwarzen Madonna als preparatio evangelii oder evangelische Vorbereitung verwendete, eine leicht akzeptierte Einführung in das vollständige christliche Geheimnis, das sich in der Tat auf die Menschwerdung des Wortes durch Maria konzentriert.,

Weit davon entfernt, das Phänomen zu verurteilen, geht Benko, ein Nicht-Katholik, noch weiter, um dieses Beispiel der Inkulturation zu validieren. Er beginnt mit der Feststellung der jüdisch-christlichen Wurzeln des Erdmutter-Konzepts in Adams Schöpfung in Genesis 2:7. Benko sieht eine Parallele zur „Neuen Schöpfung“, in der Christus der „Neue Adam“ ist.“Strukturell ähnelt Maria der Erde der ersten Schöpfung. Benko zitiert auch Ambrose (†ca. 390) als explizites Beispiel: „Von der Jungfrau Erde Adam, Christus von der Jungfrau.,“Moss erwähnt eine ähnliche Lehre von Ambroses Schüler:“ Der heilige Augustinus bemerkte, dass die Jungfrau Maria die Erde darstellt und dass Jesus von der Erde geboren ist.“Eine Reihe ähnlicher Beispiele könnte aus der christlichen Tradition in und um Syrien zitiert werden. Zum Beispiel ist Folgendes aus der maronitischen Liturgie:

Der Herr regiert in Majestät gekleidet. Halleluja.
Ich bin das Brot des Lebens, spricht unser Herr.
Aus der Höhe kam ich auf die Erde, damit alle in mir leben.
Reines Wort ohne Fleisch Ich wurde vom Vater gesandt.
Marias Schoß empfing mich wie gute Erde ein Weizenkorn.,
Siehe, der Priester trägt mich hoch zum Altar.
Halleluja. Nehmen Sie unser Angebot an.

Benko fährt fort:

„Die Erde ist nicht nur die Quelle der Fruchtbarkeit und des neuen Lebens. Es ist auch ein agent des Todes … alles kommt von der Erde und kehrt zu ihr zurück. Dies ist letztendlich das, was hinter dem Sprichwort von Paulus steckt: „Was du säst, wird erst lebendig, wenn es stirbt.'“

In ähnlicher Weise erwähnt Benko Genesis 3: 19 als eng verwandt mit dem Schöpfungsbericht von Genesis 2:7. Der landwirtschaftliche Zyklus stellt Tod und neues Leben dar, Themen, die das Ostergeheimnis Jesu eng miteinander verbinden., In der Tat verwendeten einige frühchristliche Schriftsteller heidnische Mythen des Lebens, die aus dem Tod wiedergeboren wurden, wie den Phönix, der aus seiner Asche aufging, als Präambel für die Ankündigung der Geschichte Jesu.

Schlussfolgerung

Wir erhielten den folgenden Kommentar, um diese Information hinzuzufügen:

„Warum ist sie schwarz-auf Aramäisch die Sprache Jesu-schwarz bedeutet ‚traurig‘. Es ist eine Sprache der Idiome. Dies verbindet die Gottesmutter mit Isis, die bei ihrer Suche nach Osiris „Trauer“ genannt wurde.,“

Weitere Informationen zu schwarzen Madonnen finden Sie im Kult der schwarzen Jungfrau (1985) von Jane Begg; Mother Worship:Themes and Variations (1982) von James Preston (Hrsg.); und Die Jungfrau Göttin (1993) von Stephen Benko.