Madones noires: Origine, Histoire, controverse

– Michael Duricy

Il y a des Madones noires et des Madones noires. Le premier s’applique génériquement à toute représentation de Marie de couleur foncée. Entrant dans cette catégorie sont des représentations récentes de Notre-Dame comme Madonna and Child of Soweto de Larry Scully., Le terme fréquemment utilisé pour désigner ces images est Madones inculturées, ce qui signifie des œuvres d’Art d’artistes africains ou Afro-Américains (parfois aussi par des artistes d’origine raciale différente) pour des personnes de cultures identiques ou similaires. Ces représentations peuvent transmettre un message critique dans la mesure où elles mettent en évidence la signification universelle et donc trans-raciale de L’Événement du Christ (y compris Marie). La plupart de ces images sont d’origine récente; d’autres n’ont pris de l’importance que récemment., Dans ce dernier cas, nous avons affaire à des œuvres D’Art africaines parfois centenaires dont les valeurs artistiques et spirituelles ont été longtemps ignorées.

vierge à l’Enfant de Soweto, Larry Scully

Cependant, ce n’est pas le sujet de la fonctionnalité suivante. La signification de la Vierge noire utilisée ici se réfère à un type de statue ou de peinture mariale d’origine principalement médiévale (12C-15c), de traits sombres ou noirs dont les origines exactes ne sont pas toujours faciles à déterminer, et surtout, d’une importance particulière., Cette dernière, la proéminence de la Vierge Noire, est principalement due au caractère prétendument miraculeux de l’image.

parmi les images mariales miraculeuses se trouvent les soi-disant « Madones noires. »Beaucoup de ces images sont très populaires parmi les fidèles. Parmi les centaines qui existent actuellement dans divers sanctuaires, certaines des images les plus connues sont: Notre-Dame D’Altötting ; Notre-Dame des Ermites ; Notre-Dame de Guadalupe ; Notre-Dame de Jasna Gora ; Notre-Dame de Montserrat ; et Notre-Dame de Tindari .,

dans les premiers temps de la discipline des « religions comparées », les auteurs assimilaient avec désinvolture les « vierges noires » vénérées par les catholiques à des images de déesses païennes d’apparence similaire, fournissant à certains un argument polémique contre l’Église catholique. Plus récemment, certains écrivains féministes ont suggéré la Vierge Noire comme indiquant une perspective sur Marie sous-soulignée dans la doctrine chrétienne traditionnelle. En tout état de cause, les Madones noires se sont avérées, au cours des siècles, des aides de dévotion dans la vie ecclésiale., Beaucoup de ces images ont reçu l’approbation de l’autorité ecclésiastique à la lumière de l’approbation divine manifestée par des miracles bien attestés (approuvés par la suite par la direction de l’Église).

histoire du genre de la Madone noire

Les premières études importantes sur les images sombres en France ont été faites par: Marie Durand-Lefebvre (1937); Emile Saillens (1945); et Jacques Huynen (1972). La première étude notable sur l « origine et la signification des soi-disant Madones noires en anglais semble avoir été présentée par Leonard Moss lors d » une réunion de l  » American Association for the Advancement of Science Le décembre., 28, 1952. Étonnamment, toutes les images de L’étude de Moss avaient une réputation de miracles. Sur la base d’une étude de près d’une centaine d’échantillons provenant de différentes parties du monde, Moss a divisé les images en trois catégories:

1) Madones brun foncé ou noires avec une physionomie et une pigmentation de la peau correspondant à celle de la population indigène.

2) diverses formes d’art qui sont devenues noires en raison de certains facteurs physiques tels que: la détérioration des pigments à base de plomb; la fumée accumulée par l’utilisation de bougies votives; et l’accumulation de crasse au fil des âges.,

3) catégorie résiduelle sans explication prête.

Qu’un certain pourcentage d’images noires tombe dans le premier groupe semble évident. Par exemple, de nombreuses images africaines de Mary la dépeignent racialement comme une femme noire. Cette représentation raciale particulière est également évidente dans de Nombreuses crèches ethniques de la collection de la bibliothèque mariale. En outre, la célèbre image de Notre-Dame de Guadalupe du Mexique, bien que n’étant pas nécessairement destinée à représenter la race de Marie comme Noire, a été incluse dans cette classe par Moss.,

la deuxième explication est fréquemment citée par les non-experts catholiques en ce qui concerne des images particulières. Bien que surutilisé, il s’applique certainement à un certain pourcentage de Madones noires. La célèbre statue de Notre-Dame des Ermites à Einsiedeln, en Suisse, illustre ce phénomène. Après l’évacuation en Autriche en 1798 pour échapper aux dessins de Napoléon lorsque la Vierge a été rendue en 1803, elle a été retrouvée nettoyée pendant son séjour à Bludenz., Il a été rapidement décidé qu’elle devrait être restaurée à sa noirceur gagnée avant d’être exposée une fois de plus au regard des fidèles.

de même, la statue de Notre-Dame D’Altötting a été sauvée du ravage de l’Église par les flammes en l’an 907. Cela pourrait expliquer les caractéristiques assombries, bien que Moss ait ses doutes. Si ce n’est l’image D’Altötting, d’autres Madones noires ont certainement été altérées en apparence après des sauvetages « miraculeux » d’églises en feu.,

Après avoir pris en compte les images qui entrent dans les deux premières catégories, nous nous retrouvons avec un certain nombre de Madones noires nécessitant encore des explications. Comme le note Moss: « il est difficile d’exclure une licence artistique. »En l’absence de textes énonçant l’intention de l’artiste, seule la spéculation est possible. Cependant, en supposant que certaines images ont été obscurcies intentionnellement, nous pouvons tenter quelques explications. Il semble y avoir deux théories particulièrement fortes.

la première est que les images ont été assombries pour illustrer un texte du Cantique des cantiques: « je suis noir mais beau., »À l’appui de cette théorie, notez que beaucoup de Madones noires existent en France, et datent de l’époque des croisades, lorsque Bernard de Clairvaux a écrit de nombreux commentaires sur les cantiques, comparant l’âme à la mariée, ainsi que de nombreux sur Notre-Dame. Il était également connu pour avoir visité plusieurs sanctuaires de la Vierge Noire, par exemple: Chatillon et Affligem. À l’époque gothique, les textes interprétaient explicitement la mariée dans les cantiques comme se référant particulièrement à Marie., Une fois le précédent artistique établi, les Madones noires ultérieures peuvent s’expliquer par une convention artistique plutôt que par une motivation théologique. Sur la base de corrélations historiques, Ean Begg spécule que le genre s’est développé à partir d’une religion populaire ésotérique commune chez les Templiers et les Cathares, peut-être en complément de L’impulsion de Bernard.

L’autre théorie importante est brièvement résumée par Stephen Benko: « la Vierge Noire est l’ancienne déesse de la terre convertie au christianisme., »Son argument commence par noter que de nombreuses déesses ont été représentées comme noires, parmi lesquelles Artémis d’Éphèse, Isis, Cérès et d’autres. Cérès, déesse romaine de la fertilité agricole, est particulièrement importante. Son équivalent grec, Demeter, dérive de Ge-meter ou Earth Mother. Le meilleur sol fertile est de couleur noire et plus il est noir, plus il convient à l’agriculture.

Ces images ont-elles été prises telles quelles, renommées et réutilisées dans le culte chrétien? Si oui, la pratique semble compatible dans L’esprit avec les normes sur l’inculturation données par le Pape St., Grégoire le grand dans une lettre aux prêtres écrite en 601:

Il est dit que les hommes de cette nation sont habitués à sacrifier des bœufs. Il est nécessaire que cette coutume soit convertie en rite chrétien. Le jour de la dédicace des temples ainsi transformés en églises, et de même pour les fêtes des saints, dont les reliques seront placées là, vous devriez leur permettre, comme dans le passé, de construire des structures de feuillage autour de ces mêmes églises., Ils apporteront aux églises leurs animaux et les tueront, non plus comme offrandes au diable, mais pour des banquets chrétiens au nom et en l’honneur de Dieu, à qui après s’être rassasiés, ils rendront grâce. Ce n’est qu’ainsi, en préservant pour les hommes une partie des joies du monde, que vous les conduirez ainsi plus facilement à savourer les joies de l’esprit.
On peut même se demander si les statues païennes de la mère et de l’enfant étaient censées représenter quelqu’un d’autre que la Vierge Marie et son Fils, Jésus. Pour les Catholiques Romains, Marie est  » la femme. »(cf., Jn 2 et 19) de même, le seul enfant digne de mention spéciale est « L’enfant Christ. »Faute d’identification explicite, il semble naturel que les chrétiens lisent ces perspectives dans n’importe quel art qu’ils ont vu. En fait, il semble Qu’Eusèbe de Césarée ait profité de cette prédisposition et, sublimant toutes les racines païennes , a utilisé une image de la Vierge noire comme preparatio evangelii ou préparation évangélique, une introduction facilement acceptée au mystère chrétien complet, qui est en effet centrée sur L’Incarnation du verbe à travers Marie.,

loin de condamner le phénomène, Benko, non catholique, va encore plus loin en validant cet exemple d’inculturation. Il commence par noter les racines judéo-chrétiennes du concept terre-mère dans la création D’Adam dans Genèse 2:7. Benko voit un parallèle avec la » nouvelle création « dans laquelle le Christ est le » nouvel Adam. »Structurellement, Marie est parallèle à la terre de la première création. Benko cite également Ambrose (D. ca. 390) à titre d’exemple explicite: « de la terre vierge Adam, Christ de la Vierge., »Moss mentionne un enseignement similaire de L’élève D’Ambroise: » Saint Augustin a noté que la Vierge Marie représente la terre et que Jésus est né de la terre. »Un certain nombre d’exemples similaires pourraient être cités dans la Tradition chrétienne en Syrie et dans les environs. Par exemple, ce qui suit est tiré de la liturgie Maronite:

Le Seigneur règne vêtu de majesté. Alléluia.
je suis le pain de vie, dit Notre Seigneur.
D’en haut, je suis venu sur terre pour que tous puissent vivre en moi.
Parole Pure sans chair j’ai été envoyé du Père.
Le Ventre de Marie m’a reçu comme une bonne terre un grain de blé.,
voici, le prêtre me porte vers l’autel.
Alléluia. Acceptez notre offre.

Benko continue:

« la Terre n’est pas seulement la source de fertilité et de vie nouvelle. C’est aussi un agent de la mort … tout vient de la terre et y retourne. C’est finalement ce qui se cache derrière la parole de Paul: « ce que vous semez ne prend vie que s’il meurt.' »

dans le même sens, Benko mentionne Genèse 3:19 comme étroitement liée au récit de la création de Genèse 2:7. Le cycle agricole représente la mort et la vie nouvelle, thèmes étroitement liés au mystère pascal de Jésus., En effet, certains premiers écrivains chrétiens ont utilisé des mythes païens de la vie renaissant de la mort, comme le phénix renaissant de ses cendres, comme préambules à l’annonce de L’histoire de Jésus.

Conclusion

nous avons reçu le commentaire suivant pour ajouter à cette information:

« Pourquoi est-elle noire in en araméen, la langue de Jésus black noir signifie « triste ». C’est un langage d’expressions idiomatiques. Cela relie la Sainte Mère à Isis qui a été appelé « triste » dans sa recherche D’Osiris., »

pour plus d’informations sur les Madones noires, reportez-vous à The Cult of The Black Virgin (1985) d’Ean Begg; Mother Worship:Themes and Variations (1982) de James Preston (ed.); et la déesse vierge (1993) par Stephen Benko.