Original sin

Adam och EveEdit

öppningskapitlen i Genesis bok berättar hur Gud skapade världen och satte Adam och Eva, de första människorna, i hans paradis av Eden; snart, dock, de olydnad Gud och kastades ut, Adam straffas med svårigheter i jordbruket, Eva med smärta vid förlossning och både med dödlighet.,Kristna har traditionellt läst historien som berättar ursprunget till mänsklig synd, genom att den första mannen och kvinnan förlorade sin oskuld i händelserna i den historien, och all mänsklighet efter dem förvandlades på samma sätt. ”Lutherska teologen Ian A. McFarland säger,” även om överträdelsen av Adam och Eva är lätt den mest kända synden i Bibeln, det är inte uppkallad som synd i Genesis.”Bortsett från Adams omnämnande i en genealogisk lista i i krönikor, nämns de aldrig någon annanstans i den hebreiska Bibeln utanför de första kapitlen i Genesis.,

andra templets Judendomedit

de första skrifterna för att diskutera den första synden i Adams och Evas händer var tidiga judiska texter under den andra Tempelperioden. I dessa skrifter finns det ingen uppfattning att synd är inneboende för en individ eller att den överförs vid uppfattningen. Istället ses Adam mer som en heroisk figur och den första patriarken. Förnedrande diskussioner om syndens början drar större uppmärksamhet åt de berättelser om Kain eller Guds söner som nämns i Genesis 6., Trots bristen på en uppfattning om original synd, vid 1: a århundradet, diskuterade ett antal texter Adam och Evas roller som den första som har begått synd. Salomos visdom säger att ” Gud skapade människan för oförgänglighet … men döden kom in i världen av djävulens avund ” (2:23-24). Ecclesiasticus beskriver att ”synden började med en kvinna, och vi måste alla dö på grund av henne” (25:24). Även om denna översättning föreslår en doktrin om original synd, har den också kritiserats på exakt dessa grunder., Jack Levison har hävdat, som en text som förekommer i en diskurs om alla problem som en man orsakas av sin fru, att texten beskriver de synder som orsakas av män på grund av onda fruar mer allmänt, och så föreslår att texten bättre ska översättas som” från den (onda) fruen är syndens början ”och” på grund av henne dör vi (män) alla.”Bland de apokalyptiska skrifterna avvisas begreppet original synd i båda 4 Esdras, skrivet mellan slutet av 1: a århundradet och början av 3: e århundradet, förutom 2 Baruch, skrivet mellan slutet av 1: a århundradet och början av 2: a århundradet., Trots att de beskriver döden som att ha kommit till alla människor genom Adam, håller dessa texter också fast vid tanken att det fortfarande är individen som i slutändan är ansvarig för att begå sin egen synd och att det är individerna syndar, snarare än Adams och Evas synd, att Gud fördömer i en person.

Ian McFarland hävdar att det är sammanhanget för denna Judendom genom vilken Paulus diskussioner om Adams fall ska förstås bättre.

PaulEdit

Paulus skrifter har varit oerhört viktiga när det gäller den senare utvecklingen av Läran om original synd, även om Augustine primära formulering av original synd baserades på en felöversättning av romarna 5:12. Paulus använder mycket av samma språk som observerats i 4 Ezra och 2 Baruch, såsom Adam-death associationer., Paulus betonar också det individuella mänskliga ansvaret för sin synd när han beskriver dödsdomens övervägande över alla ”eftersom alla har syndat” (Rom 5:12). För det första århundradet efter att Paulus skrifter skrevs skrev kristna lite om historien om hösten eller Adam och Eva mer allmänt. Det är först när författarnas skrifter som Justin Martyr, Tatian och så vidare produceras under andra hälften av andra århundradet och framåt, att ökad diskussion om Adams fall börjar skrivas.,

grekiska fäder före AugustineEdit

i denna andra hälft, Justin Martyr är den första kristna författaren att diskutera historien om Adams fall efter Paul. I Justins skrifter finns det ingen uppfattning om original synd och syndens FEL ligger i händerna på den person som begått det. I sin dialog med Trypho skrev Justin ”Kristus har lidit för att korsfästas för människornas ras som sedan Adam föll till dödens kraft och var i ormens fel, varje man begår ondska av sitt eget fel” (ch. 86) och ” män …, som Gud, fri från smärta och död, förutsatt att de lydde hans föreskrifter och ansågs värdiga av honom att kallas hans söner, och ändå, liksom Adam och Eva, förde döden på sig själva ” (ch. 124). Irenaeus var en tidig far vädjade till av Augustine om läran om ursprungliga synd, även om han inte trodde att Adams synd var så allvarlig som senare tradition skulle hålla och han var inte helt klart om dess konsekvenser. Ett återkommande tema i Irenaeus är hans uppfattning att Adam, i sin överträdelse, i huvudsak är ett barn som bara tog del av trädet före sin tid., Clement of Alexandria avvisade också Läran om original synd och hävdade att hänvisningen i Job 1:21 till ett barn som är född naken från sin mammas livmoder är ett uttalande om den nyfödda oskulden och därför ett uttalande som motsätter sig tanken på original synd. Han avvisade också en bokstavlig tolkning av Psaltaren 51:5, vilket annars skulle föreslå att David föddes i ett syndigt tillstånd. Origen of Alexandria hade ett begrepp som liknar, men inte detsamma som original sin. Till Origen var Genesis till stor del en berättelse om allegori., Å andra sidan trodde han också på själens förekomst och teoretiserade att individer i sig är predisponerade för att begå synd på grund av de överträdelser som begåtts i deras förvärldsliga existens. Origen är den första som citerar romarna 5: 12-21, korrekt översätta den relevanta klausulen i romarna 5: 12 och därmed avvisa en syndig stat ärvt från Adam. Adams synd är ett föredöme som vi alla tar del av, men inte ett inneboende tillstånd som vi föds till., Som svar på och avvisar Origens teorier avvisade Methodius av Olympus själens förekomst och den allegoriska tolkningen av Genesis, och i processen var den första som beskrev händelserna i Adams liv som ”fallet”.

grekiska fäder skulle komma att betona den kosmiska dimensionen av hösten, nämligen att Eftersom Adam människor föds till en fallen värld, men höll fast vid tron att människan, även om fallit, är fri., De lärde således inte att människor berövas fri vilja och deltar i total fördärv, vilket är en förståelse för original synd bland reformationens ledare. Under denna period lärdes doktrinerna om mänsklig fördärv och det mänskliga köttets inneboende syndiga natur av gnostiker, och ortodoxa kristna författare tog stor smärta för att motverka dem. Kristna apologer insisterade på att Guds framtida dom av mänskligheten underförstått mänskligheten måste ha förmågan att leva rättfärdigt.,

latinska fäder före AugustineEdit

Tertullian, kanske den första som tror på ärftlig överföring av synd, gjorde det på grundval av den traduciska teorin han posited för att förklara själens ursprung, som uppgav att varje individs själ härleddes från sina två föräldrars själ, och därför, eftersom alla i slutändan är en ättling till Adam genom sexuell reproduktion, är våra själar delvis härledda från Adams egen själ – den enda som direkt skapades av Gud, och som en syndig själ, våra härledda själar också är syndiga., Cyprian trodde å andra sidan att individer föddes redan skyldiga till synd, och han var den första som länkade sin uppfattning om original skuld med spädbarnsdop. Cyprian skriver att barnet är ” född har inte syndat alls, förutom att carnally född enligt Adam, har han kontrakterat smittan av den första döden från den första nativiteten.”Dessutom var Cyril av Jerusalem som trodde att människor föddes fria från synd, men han trodde också att vi som vuxna är naturligt förspända mot synd., Ambrose accepterade idén om ärftlig synd, som också kopplade den, som Cyprian, till spädbarnsdop, men som ett skifte från tidigare förespråkare av en överförd synd hävdade han att Adams synd var enbart hans eget fel, i hans försök att uppnå jämlikhet med Gud, snarare än djävulens fel. En samtida Ambrose var Ambrosiaster, den första som introducerade en översättning av Romans 5: 12 som ersatte språket för alla att vara i döden ”eftersom alla syndade ”till” i honom alla syndade”., Denna felöversättning skulle fungera som grund för Augustines fullständiga utveckling av Läran om original synd, och Augustine skulle citera Ambrosiaster som källa.

Augustines primära bibliska referens till förmån för hans teori om original synd, som han citerade över 150 gånger, var en mistranslation av Paulus aposteln brev till romarna (romarna 5: 12-21) i hans på Kristi nåd, och på Original synd som han antog från en kommentar av Ambrosiaster. Augustine själv kunde inte läsa de bibliska språken och förlitade sig på de översättningar som producerades av andra., Vissa exegeter motiverar fortfarande Läran om original synd baserat på det bredare sammanhanget av romarna 5:12-21.

AugustineEdit

Augustine of Hippo (354-430) lärde att Adams synd överförs av concupiscence eller ”hurtful desire”, vilket resulterar i att mänskligheten blir en massa damnata (massa av perdition, fördömd folkmassa), med mycket försvagad, men inte förstörd, fri vilja., När Adam syndade förvandlades den mänskliga naturen hädanefter. Adam och Eva, via sexuell reproduktion, återskapade människans natur. Deras efterkommande lever nu i synd, i form av koncupiscence, en term som Augustine använde i en metafysisk, inte en psykologisk mening. Augustine insisterade på att concupiscence inte var en varelse utan en dålig kvalitet, privatiseringen av bra eller ett sår., Han medgav att sexuell koncupiscence (libido) kan ha varit närvarande i den perfekta mänskliga naturen i paradiset, och att först senare blev det olydigt mot mänsklig vilja som ett resultat av det första parets olydnad mot Guds vilja i den ursprungliga synden. I Augustines uppfattning (kallad ”Realism”) var hela mänskligheten verkligen närvarande i Adam när han syndade, och därför har alla syndat. Original synd, enligt Augustine, består av Adams skuld som alla människor ärver., Justo Gonzalez tolkar Augustines undervisning: människor är fullständigt depraverade i naturen och nåd är oemotståndlig, resulterar i omvandling och leder till uthållighet. Även om tidigare kristna författare lärde elementen av fysisk död, moralisk svaghet och en syndbenägenhet inom original synd, var Augustine den första att lägga till begreppet ärftlig skuld (Reatus) från Adam där ett spädbarn var evigt fördömd vid födseln., Augustine höll den traditionella uppfattningen att fri vilja försvagades men inte förstördes av original synd tills han konverterade i 412 AD till stoisk uppfattning att mänskligheten inte hade någon fri vilja förutom att synda till följd av hans anti-pelagiska syn på spädbarnsdop.

Augustine formulerade sin förklaring som reaktion på hans förståelse för Pelagianism som skulle insistera på att människor har av sig själva, utan nödvändig hjälp av Guds nåd, förmågan att leda ett moraliskt gott liv, vilket förnekar både dopets betydelse och undervisningen att Gud är givaren av allt som är bra., Enligt denna förståelse var Adams inflytande på andra människor bara det av dåligt exempel. Augustine ansåg att effekterna av Adams synd överförs till hans efterkommande inte genom exempel utan genom själva generationens faktum från den förfadern. En sårad natur kommer till själen och kroppen hos den nya personen från sina föräldrar, som upplever libido (eller concupiscence). Augustines åsikt var att mänsklig fortplantning var hur överföringen genomfördes., Han skyllde dock inte den sexuella passionen själv, men den andliga koncupiscensen som finns i mänsklig natur, själ och kropp, även efter dopregenerering. Kristna föräldrar överför sin sårade natur till barn, eftersom de ger dem födelse, inte ”Återfödelse”. Augustine använde Ciceronian Stoic begreppet passioner, att tolka Paulus doktrin om universell synd och inlösen. I det avseendet var också sexuell lust och andra kroppsliga lustar en följd av den ursprungliga synden, där rena känslor skadades av vice och blev olydiga mot mänsklig anledning och vilja., Så länge de bär ett hot mot förnuftets herravälde över själen utgör de moraliskt ont, men eftersom de inte förutsätter samtycke kan man inte kalla dem synder. Mänskligheten kommer att befrias från lustar, och rena känslor kommer att återställas först när all synd har tvättats bort och upphört, det vill säga i de dödas uppståndelse.

Augustine trodde att odödade spädbarn går till helvetet som en följd av den ursprungliga synden. De latinska kyrkans fäder som följde Augustine antog sin position, som blev en referenspunkt för latinska teologer under medeltiden., Under den senare medeltida perioden fortsatte vissa teologer att hålla Augustines syn. Andra ansåg att odöpta spädbarn inte led någon smärta alls: omedvetna om att berövas den saliga visionen, de åtnjöt ett tillstånd av naturlig, inte övernaturlig lycka. Från och med 1300 sades obaptiserade spädbarn ofta att bo i ”limbo av spädbarn”. Katekismen i den katolska kyrkan, 1261 förklarar: ”när det gäller barn som har dött utan dop kan kyrkan bara överlåta dem till Guds nåd, som hon gör i hennes begravningsriter för dem., Faktum är att Guds stora barmhärtighet som önskar att alla människor ska bli frälsta och Jesu ömhet mot barn som fick honom att säga: ”Låt barnen komma till mig, hindra dem inte”, låt oss hoppas att det finns ett sätt att frälsa barn som har dött utan dop. Ju mer brådskande är kyrkans uppmaning att inte hindra små barn från att komma till Kristus genom den heliga dopets gåva.”Men teorin om Limbo, medan den ”aldrig gick in i de dogmatiska definitionerna av Magisteriet … rester … en möjlig teologisk hypotes”.,

Pelagius respondsEdit

teologen Pelagius reagerade grundligt negativt på Augustines teori om originalsynden. Pelagius ansåg att det var en förolämpning mot Gud att människor kunde födas i sig syndiga eller förspända mot synd, och Pelagius trodde att själen skapades av Gud vid uppfattningen, och kunde därför inte genomsyras av synd eftersom det var enbart produkten av Guds kreativa byrå. Adam åstadkom inte inneboende synd, men han introducerade döden till världen. Vidare hävdade Pelagius att synden spreds genom exempel snarare än ärftlig överföring., Pelagius framförde ytterligare ett argument mot tanken på överföring av synd: eftersom vuxna döps och rensas av sin synd, kan deras barn inte ärva en synd som föräldrarna inte behöver börja med.

CassianEdit

i verk av John Cassian (C., 360 – 435) berättar Conference XIII hur den vise munken Chaeremon, som han skriver, svarade på förbryllande orsakad av sitt eget uttalande att ”människan, trots att han strävar med all sin kraft för ett bra resultat, ännu inte kan bli mästare på vad som är bra om han inte har förvärvat det helt enkelt genom gåva av gudomlig bounty och inte genom sina egna ansträngningar” (kapitel 1)., I kapitel 11 presenterar Cassian Chaeremon som talar om fallen av Paulus förföljaren och Matthew publican som svårigheter för dem som säger ”början på fri vilja är i vår egen makt”, och fallen av Zaccheus och den goda tjuven på korset som svårigheter för dem som säger ”början på vår fria vilja beror alltid på inspirationen av Guds nåd” och som avslutning: ”dessa två då; viz., Guds nåd och fri vilja verkar strida mot varandra , men är verkligen i harmoni, och vi samlar från det godhetssystem som vi borde ha både lika, så att vi inte drar tillbaka en av dem från människan, vi kan tyckas ha brutit regeln om kyrkans tro: ty när Gud ser oss benägna att vilja vad som är bra, möter han, guidar och stärker oss: för ”vid ditt rop, så snart han skall höra, kommer han att svara dig”; och: ”du skall förhärliga mig., Och igen, om han finner att vi är ovilliga eller har blivit kalla, rör han våra hjärtan med hälsosamma uppmaningar, genom vilka en god vilja antingen förnyas eller bildas i oss.”

Cassian accepterade inte tanken på total fördärv, som Martin Luther skulle insistera på. Han lärde att den mänskliga naturen är fallen eller depraverad, men inte helt. Augustine casiday säger att samtidigt Cassian ”baldly hävdar att Guds nåd, inte mänsklig fri vilja, är ansvarig för ”allt som rör frälsning – – även tro”., Cassian påpekade att människor fortfarande har moralisk frihet och man har möjlighet att välja att följa Gud. Colm Luibhéid säger att, enligt Cassian, det finns fall där själen gör den första lilla tur, men i Cassian s uppfattning, enligt Casiday, alla gnistor av goodwill som kan finnas, som inte direkt orsakas av Gud, är helt otillräckliga och endast direkt gudomligt ingripande säkerställer andliga framsteg, och Lauren Pristas säger att ”för Cassian, frälsning, från början till slut, effekten av Guds nåd”.,

kyrkans reaktionredigera

motstånd mot Augustines idéer om originalsynd, som han hade utvecklat som reaktion på Pelagianism, uppstod snabbt. Efter en lång och bitter kamp bekräftade flera råd, särskilt det andra rådet av Orange i 529, de allmänna principerna för Augustines undervisning inom västerländsk kristendom. Men medan den västra kyrkan fördömde Pelagius, stödde den inte helt och hållet Augustine, och medan Augustines auktoritet accepterades tolkades han i ljuset av författare som Cassian., Några av anhängarna av Augustine identifierade ursprungliga synden med concupiscence i psykologisk mening, men Saint Anselm av Canterbury utmanade denna identifiering i 11th-talet, definierar ursprungliga synden som ”uvering av rättfärdighet som varje man borde ha”, vilket skiljer den från konkupiscens. På 1100-talet identifierades den ursprungliga synden med concupiscence av Peter Lombard och andra, men avvisades av de ledande teologerna under nästa århundrade, framför allt av Thomas Aquinas., Aquinas skilde Adams övernaturliga gåvor före hösten från vad som bara var naturligt och sa att det var det förra som förlorades, privilegier som gjorde det möjligt för människan att behålla sina underlägsna krafter i underkastelse till förnuft och riktade sig till sitt övernaturliga slut. Även efter hösten behöll mannen sålunda sina naturliga förmågor av orsak, vilja och lustar., Rigorösa Augustine-inspirerade åsikter kvarstod bland franciskanerna, även om de mest framstående Franciskanska teologerna, som Duns Scotus och William of Ockham, eliminerade elementet av koncupiscence och identifierade original synd med förlusten av heligande nåd.

östlig kristen teologi har ifrågasatt västerländsk Kristendomens idéer om original synd från början och främjar inte tanken på ärftlig skuld.

den protestantiska Reformeringenredigera

Martin Luther (1483-1546) hävdade att människor ärver Adamisk skuld och är i ett tillstånd av synd från befruktningsögonblicket., Den andra artikeln i Lutheranismens Augsburg bekännelse presenterar sin doktrin om original synd i sammanfattande form:

det lärs också bland oss att sedan Adams fall är alla män som är födda enligt naturens gång tänkta och födda i synd. Det vill säga, alla män är fulla av ond lust och lutningar från sina mödrars wombs och kan av naturen inte ha sann rädsla för Gud och sann tro på Gud., Dessutom är denna medfödda sjukdom och ärftliga synd verkligen synd och fördömer Guds eviga vrede alla som inte är födda igen genom dop och den Helige Ande. Avvisad i detta sammanhang är Pelagierna och andra som förnekar att den ursprungliga synden är synd, för de hävdar att den naturliga människan görs rättfärdig av sina egna krafter och därigenom nedvärderar Kristi lidande och förtjänst.,

Luther kom dock också överens med den Romersk-katolska läran om den obefläckade uppfattningen (att Maria var tänkt fri från originalsynden) genom att säga:

är full av nåd, proklamerad att vara helt utan synd. Guds nåd fyller henne med allt gott och gör henne saknar allt ont. Gud är med henne, vilket innebär att allt hon gjorde eller lämnade ogjort är gudomligt och Guds handling i henne. Dessutom bevakade Gud och skyddade henne från allt som kan vara skadligt för henne.,

protestantiska reformator John Calvin (1509-1564) utvecklat en systematisk teologi Augustiner Protestantism genom tolkning av Augustine av Hippos begreppet ursprungliga synd. Calvin trodde att människor ärver Adamisk skuld och är i ett syndtillstånd från befruktningsögonblicket. Denna syndiga natur (grunden för den Calvinistiska doktrinen om ”total depravity”) resulterar i en fullständig alienation från Gud och människans totala oförmåga att uppnå försoning med Gud baserat på sina egna förmågor., Inte bara ärver individer en syndig natur på grund av Adams fall, men eftersom han var det federala huvudet och representanten för mänskligheten, alla som han representerade ärver skulden för sin synd genom imputation. Frälsning av Jesus Kristus är det enda botemedlet.,

John Calvin definierade originalsynden i sina institut för den kristna religionen enligt följande:

Originalsynden verkar därför vara en ärftlig fördärv och korruption av vår natur, diffunderad i alla delar av själen, vilket först gör oss ansvariga för Guds vrede, och sedan frambringar också i oss de verk som skriften kallar ”köttets verk” (Gal 5:19). Och det är korrekt vad Paulus ofta kallar synd., De verk som kommer ut ur det – som äktenskapsbrott, otukt, stölder, hat, mord, karuseller – kallar han följaktligen ”syndens frukter” (Gal 5:19-21), även om de också ofta kallas ”synder” i Skriften, och även av Paulus själv.,

rådet av TrentEdit

rådet av Trent (1545-1563), medan inte uttala på punkter omtvistade bland katolska teologer, fördömde undervisningen att i dopet hela det som tillhör syndens väsen inte tas bort, men endast annulleras eller inte tillskrivs, och förklarade konkupiscensen som återstår efter dopet inte riktigt och korrekt ”synd” i döpt, men bara för att kallas synd i känslan av att det är synd och lutar till synd.,

i 1567, strax efter slutet av rådet i Trent, gick påven Pius V bortom Trent genom att sanktionera Aquinas skillnad mellan natur och övernatur i Adams stat före hösten, fördömde identifieringen av original synd med konkupiscens och godkände uppfattningen att den odöpta kunde ha rätt användning av vilja. Den katolska encyklopedin hänvisar :” medan den ursprungliga synden är utplånad av dop concupiscence fortfarande kvar i den döpta personen; därför kan original synd och concupiscence inte vara en och samma sak, som hölls av de tidiga protestanterna (se rådet av Trent, Sess., V kan. v).”.