Perisynti

Adam ja EveEdit

avaa Kirjan lukua Genesis kertoa, miten Jumala loi maailman ja asetti Aadamin ja Eeva, ensimmäiset ihmiset, hänen puutarha paratiisi, Eden, pian, kuitenkin, he eivät totelleet Jumalaa, ja heitettiin pois, Adam rangaistaan kanssa vaikeuksia maataloudessa, Eeva kipua synnytyksessä, ja sekä kuolleisuutta.,Kristityt ovat perinteisesti lukea tarinan kertomisen peräisin ihmisen synnin siinä, että ensimmäinen mies ja nainen menetti viattomuutensa tapahtumiin, että tarina, ja kaikki ihmiskunta sen jälkeen, kun ne olivat vastaavasti muuttunut. ”Luterilainen teologi Ian A. McFarland sanoo:’ vaikka Aadamin ja Eevan rikkomus on helposti Raamatun tunnetuin synti, sitä ei nimitetä synniksi ensimmäisessä Mooseksen kirjassa.”Lukuun ottamatta Aatamin mainita sukututkimuksen luettelo I Chronicles, he ovat koskaan mainittu missään muualla heprealaisen Raamatun ulkopuolella ensimmäisen luvun Genesis.,

Toinen Temppeli JudaismEdit

ensimmäinen kirjoituksia keskustelemaan ensimmäinen synti käsissä Adam ja Eeva olivat alussa Juutalaisten tekstit Toisen Temppelin Aikana. Näissä kirjoituksissa ei ole käsitystä siitä, että synti olisi luonnostaan yksilölle tai että se välittyisi hedelmöitymisen yhteydessä. Sen sijaan Adamia pidetään laajemmin sankarihahmona ja ensimmäisenä patriarkana. Alentavaa keskustelujen alkuja synti kiinnittää enemmän huomiota tarinoita Cain tai Jumalan pojat mainittu Genesis 6., Huolimatta puute perisynnistä, jonka 1. vuosisadalla, useita tekstejä ei keskustella roolit Aatamin ja Eevan ensimmäinen tehneen syntiä. Salomon viisaus sanoo, että ” Jumala loi ihmisen katoamattomuutta varten … mutta kuolema tuli maailmaan paholaisen kateudesta ” (2:23-24). Ecclesiasticus kuvailee, että” synti alkoi naisesta, ja meidän kaikkien täytyy kuolla hänen takiaan ” (25:24). Vaikka tämä käännös ehdottaa perisynti, sitä on myös kritisoitu juuri näillä perusteilla., Jack Levison on väittänyt, teksti esiintyy diskurssi kaikki ongelmat, mies on aiheuttanut hänen vaimonsa, että teksti kuvailee synnit aiheuttama miehet, koska pahat vaimot yleisemmin, ja niin ehdottaa, että tekstiä olisi parempi kääntää ”päässä (paha) vaimo on alku synnin”, ja ”hänen takiaan me (aviomiehet) kaikki kuolevat.”Joukossa apokalyptinen kirjoituksia, perisynnistä on hylätty sekä 4 Esra, kirjoitettu välillä myöhään 1. vuosisadalla ja alussa 3. vuosisadalla, lisäksi 2 Baruch, kirjoitettu välillä myöhään 1. vuosisadalla ja alussa 2.vuosisadalla., Vaikka kuvataan kuolema on tullut kaikkien ihmisten kautta Adam, nämä tekstit on myös kiinni siitä, että se on edelleen henkilö, joka on viime kädessä vastuussa sitouttaa omat syntinsä ja että se on yksilöiden synti, pikemminkin kuin synti Aatamin ja Eevan, että Jumala tuomitsee ihmisen.

Ian McFarland väittää, että se on yhteydessä tämän Juutalaisuuden kautta, jota Paavali on keskusteluja Aadamin voidaan ymmärtää paremmin.

PaulEdit

kirjoituksia Paul on ollut erittäin tärkeä kannalta kehittyä myöhemmin opin perisynnistä, vaikka Augustinus on ensisijainen muotoilu perisynti perustui käännösvirhe Roomalaiset 5:12. Paavali käyttää paljon samaa kieltä kuin 4 Esrassa ja 2 Barukissa, kuten Aadamin ja kuoleman yhteenliittymiä., Paavali korostaa myös ihmisen vastuuta heidän syntinsä, kun hän kuvailee valta kuoleman yli kaiken ”, koska kaikki ovat syntiä tehneet” (Room 5:12). Ensimmäisellä vuosisadalla sen jälkeen kun Paavalin kirjoitukset oli kirjoitettu, kristityt kirjoittivat vain vähän lankeemuksen eli Aadamin ja Eevan tarinasta laajemmin. Vasta kun Justinus marttyyrin, Tatianuksen ja niin edelleen kaltaisten kirjailijoiden kirjoituksia tuotetaan toisen vuosisadan jälkipuoliskolla, alkaa lisääntyvä keskustelu Aadamin kukistumisesta.,

kreikkalaiset isät ennen AugustineEdit

tällä toisella puoliskolla Justinus marttyyri on ensimmäinen kristitty kirjailija, joka keskustelee Aadamin kukistumisesta Paavalin jälkeen. Justinuksen kirjoituksissa ei ole käsitystä perisynnistä ja synnin vika on sen tehneen yksilön käsissä. Hänen Dialogue with Trypho, Justin kirjoitti: ”Kristus on kärsinyt ristiinnaulittavaksi rodun miehiä, jotka, koska Adam oli langennut kuoleman voiman ja olivat virhe käärme, jokainen ihminen pahoja hänen oma vika” (ch. 86) ja ” miehet …, luotiin Jumalan kaltaisia, vailla kipua ja kuolemaa, edellyttäen, että ne totteli ohjetta ja katsottiin arvoinen, jota Hän voi kutsua Hänen poikansa, ja vielä, kuin Aatami ja Eeva, toi kuoleman itselleen” (ch. 124). Irenaeus oli varhainen isä vetosi Augustinuksen opin perisynnistä, vaikka hän ei usko, että Adamin synti oli niin vakava kuin myöhemmin perinne pitää ja hän ei ollut täysin selvillä sen seurauksia. Yksi toistuva teema Irenaeus on hänen katsoa, että Adam, hänen rikkomuksensa, on lähinnä lapsen, jotka vain nauttivat puun aikaansa edellä., Clement of Alexandria myös hylkäsi opin perisynnistä, väittäen, että viittaus Job 1:21 lapsen syntymään alasti äitiensä kohdussa on lausunnon viattomuus vastasyntyneen ja siksi selvitys vastustaa ajatusta perisynnistä. Hän hylkäsi myös psalmin 51:5 kirjaimellisen tulkinnan, joka muuten viittaisi siihen, että Daavid olisi syntynyt syntisessä tilassa. Aleksandrialaisen Origeneen käsitys oli samankaltainen, mutta ei sama kuin perisynti. Origenesille Genesis oli pitkälti kertomus allegoriasta., Toisaalta hän uskoi myös, pre-olemassaolon sielun, ja teorian, että ihmiset ovat luonnostaan taipuvaisia tekemään syntiä huomioon rikkomusten sitoutunut niiden pre-maallinen olemassaolo. Origen on ensimmäinen lainaus Room 5:12-21, oikein kääntää asiaa lauseke Roomalaiskirjeen 5:12 ja hylkää näin syntinen valtion perineet aadamilta. Origeneelle Aadamin synti antaa esimerkin, johon me kaikki osallistumme, mutta emme synnynnäistä tilaa, johon olemme syntyneet., Vastaaminen ja hylkääminen Origen on teorioita, Methodius Olympoksen hylkäsi valmiiksi olemassa sielun ja allegorinen tulkinta Genesis, ja prosessi, oli ensimmäinen kuvata tapahtumat Aatamin elämää kuin ”Syksyllä”.

kreikan Isät tulisi korostaa kosminen ulottuvuus Syksyllä, nimittäin, että koska Adam ihmiset syntyvät langennutta maailmaa, mutta piti nopeasti uskomus, että mies, vaikka vähentynyt, on vapaa., Ne ei siis ole opettaa, että ihminen on vailla vapaata tahtoa ja mukana yhteensä turmelus, joka on yksi käsitys perisynnistä keskuudessa johtajat Uskonpuhdistuksen. Tänä aikana opit ihmisen turmeluksen ja luonnostaan syntinen luonto ihmislihaa olivat opettaneet, Gnostilaiset, ja ortodoksinen Christian kirjailijoita, näki paljon vaivaa laskuri ne. Christian puolustajat vaativat, että Jumalan tulevan tuomion ihmiskunnan hiljaista ihmiskunta on oltava kyky elää vanhurskaasti.,

latinalainen Isät ennen AugustineEdit

Tertullianus, ehkä ensimmäistä uskoa perinnöllinen siirto syntiä, teki niin perusteella traducian teorian hän esitti, auttaa selittämään alkuperää sielu, joka totesi, että jokaisen yksilön sielu on peräisin sielu heidän molemmat vanhempansa, ja että siksi, koska jokainen on viime kädessä jälkeläinen Adam läpi seksuaalinen lisääntyminen, sielumme ovat osittain peräisin Adam on oma sielu – vain yksi suoraan Jumalan luoma, ja kun syntinen sielu, meidän johdetut sielut, liian, ovat syntisiä., Cyprianus, toisaalta uskoi, että henkilöt olivat syntyneet jo syntiä, ja hän oli ensimmäinen linkki hänen käsite alkuperäinen syyllisyyden kanssa lapsikastetta. Cyprianus kirjoittaa, että lapsi on ”syntynyt ei tee syntiä, paitsi että intiimisti syntynyt mukaan Adam, hän on saanut tartunnan ensimmäisen kuoleman ensimmäinen syntymä.”Lisäksi oli Kyrillos Jerusalemista, joka luuli ihmisten syntyneen synnittöminä, mutta hän uskoi myös, että aikuisina olemme luonnostaan puolueellisia syntiä kohtaan., Ambrose hyväksynyt ajatuksen perinnöllinen synti, myös yhdistää se, kuten Cyprianus, että lapsikastetta, vaan siirtyminen aiemmin kannattajat lähetetään syntiä, hän väitti, että Adamin synti oli täysin hänen omaa syytään, hänen pyrkimys tasa-arvon saavuttamiseksi Jumalan kanssa, eikä vika paholainen. Yksi nykyajan Ambrose oli Ambrosiaster, ensin esitellä käännös Roomalaiset 5:12, että substituoitu kieli kaikki on kuolema”, koska kaikki tehneet syntiä” ja ”hänessä kaikki tehneet syntiä”., Tämä käännösvirhe olisi toimittava perustana Augustine on täydellinen kehittämiseen oppi perisynnistä, ja Augustinus olisi lainata Ambrosiaster lähteenä.

Augustine on ensisijainen raamatun puolesta hänen teorian alkuperäinen synti, jonka hän mainitsi yli 150 kertaa, oli käännösvirhe ja Apostoli Paavalin Kirje Roomalaisille (Room 5:12-21) hänen On Kristuksen Armo, ja on Alkuperäinen Synti, että hän on hyväksytty selostus Ambrosiaster. Augustinus itse ei osannut lukea raamatullisia kieliä ja luotti muiden tuottamiin käännöksiin., Jotkut eksegeetit perustelevat edelleen perisyntioppia Roomalaiskirjeen 5:12-21: n laajemman kontekstin perusteella.

AugustineEdit

Augustinus (354-430) on opettanut, että Adamin synti tarttuu halut, tai ”loukkaavaa halu”, jolloin ihmiskunta tulossa massa damnata (massa kadotukseen tuomitut joukosta), jossa on paljon enfeebled, mutta ei tuhottu, vapaus on., Kun Aadam teki syntiä,ihmisluonto muuttui vastedes. Aatami ja Eeva, seksuaalisen lisääntymisen kautta, loivat uudelleen ihmisluonnon. Heidän jälkeläisensä elävät nyt synnissä, concupiscencen muodossa, termillä Augustinus, jota käytetään metafyysisessä, ei psykologisessa mielessä. Augustinus väitti, että halut oli ei ole, vaan huono laatu, puute hyviä tai haava., Hän myönsi, että seksuaaliset halut (libido) olisi ollut läsnä täydellinen ihmisen luonto paratiisissa, ja että vasta myöhemmin siitä tuli tottelemattomia ihmisen on seurauksena, että ensimmäinen pari on tottelemattomuutta Jumalan tahtoa alkuperäinen synti. Augustinen näköala (kutsutaan ”Realismia”), koko ihmiskunta oli todella läsnä Adam, kun hän teki syntiä, ja siksi kaikki ovat syntiä tehneet. Alkuperäinen synti koostuu Augustinuksen mukaan Aadamin syyllisyydestä, jonka kaikki ihmiset perivät., Justo Gonzalez tulkitsee Augustinus opettaa: ihminen on täysin turmeltunut luonto ja armo on vastustamaton, tuloksia muuntaminen, ja johtaa pitkäjänteisyyttä. Vaikka aiemmin Kristilliset kirjoittajat opetti elementtejä fyysinen kuolema, moraalista heikkoutta ja syntiä taipumus majoitusliike, perisynti, Augustinus oli ensimmäinen lisätä käsite peri syyllisyys (reatus) Adam, jonka lapsi oli ikuisesti kirottu syntymästä., Augustinus katsoi, että perinteinen näkemys siitä, että vapaa tahto oli heikentynyt, mutta ei tuhonnut alkuperäinen synti, kunnes hän muunnetaan 412 AD Stoalainen näkemys, että ihmiskunta ei ollut vapaata tahtoa, paitsi synnin seurauksena hänen anti-Pelagian näkymä lapsikastetta.

Augustine nivelletty hänen selitys reaktio hänen ymmärrystä Pelagianism, että olisi vaadittava, että ihmisillä on itsestään, ilman tarvittavaa apua Jumalan armon, kyky johtaa moraalisesti hyvä elämä, mikä on evännyt sekä merkitystä kaste ja opetus, että Jumala on antaja kaikille, että on hyvä., Tämän käsityksen mukaan Aadamin vaikutus muihin ihmisiin oli vain huonon esimerkin vaikutus. Augustinus katsoi, että Aadamin synnin vaikutukset eivät välity hänen jälkeläisilleen esimerkin vaan juuri tuon esi-isän sukupolven kautta. Haavoittunut luonto tulee uuden henkilön sieluun ja kehoon hänen vanhemmiltaan, jotka kokevat libidon (tai concupiscence). Augustinuksen näkemys oli, että ihmisen lisääntyminen oli tapa siirto oli suoritettu., Hän ei kuitenkaan syyttänyt itse sukupuolista intohimoa, vaan ihmisluonnossa, sielussa ja ruumiissa esiintyvää hengellistä concupiscencea kasteen uudistumisen jälkeenkin. Kristityt vanhemmat välittävät haavoittuneen luonteensa lapsille, koska he synnyttävät heidät, eivät ”uudelleensynnyttämistä”. Augustinus käytti ciceronilaista stoalaista intohimokäsitystä tulkitessaan Pyhän Paavalin oppia universaalisesta synnistä ja lunastuksesta. Kyseisessä näkymässä, myös seksuaalinen halu itse sekä muut ruumiilliset intohimot olivat seurausta perisynnistä, jossa puhdasta tunteet haavoittui varapuheenjohtaja ja tuli tottelemattomia ihmisen järki ja tahto., Niin kauan kuin ne kuljettaa uhka dominion syystä yli sielu, ne ovat moraalinen paha, mutta koska ne eivät edellytä lupaa, yksi voi soittaa heille synnit. Ihmiskunta vapautetaan intohimoista, ja puhdas kiintymys palautuu vasta, kun kaikki synti on pesty pois ja päättynyt, eli kuolleitten ylösnousemuksessa.

Augustinus uskoi, että kastamattomat imeväisten helvettiin seurauksena perisynnistä. Augustinusta seuranneet latinalaiset kirkkoisät omaksuivat hänen kantansa, josta tuli keskiajalla latinalaisten teologien kiintopiste., Myöhemmällä keskiajalla osa teologeista piti edelleen Augustinuksen näkemystä. Toiset katsoi, että kastamattomat vauvoilla ei kärsinyt kivusta lainkaan: tietämätön on riistetty autuaallista visio, he nauttivat valtion luonnollinen, ei yliluonnollinen onnea. Noin 1300-vuotiaasta lähtien kastamattomien pikkulasten sanottiin usein asuvan ”pikkulasten limbossa”. Katekismus Katolisen Kirkon, 1261 julistaa: ”Kun on kyse lapsista, jotka ovat kuolleet ilman Kastetta, Kirkko voi vain antaa heille Jumalan armoa, kun hän tekee hänen hautajaisiin riittejä heille., Todellakin, suuren armon Jumala, joka haluaa, että kaikki miehet pitäisi pelastua, ja Jeesuksen hellyyttä lapsia kohtaan, joka aiheutti hänelle sanoa: ’Sallikaa lasten tulla minun tyköni, älkääkä estäkö heitä, antaa meille toivoa, että siellä on tie pelastukseen lapsille, jotka ovat kuolleet ilman Kastetta. Sitäkin tärkeämpää on Kirkon puhelu ei estä pienet lapset tulevat Kristuksen lahjan välityksellä, pyhän Kasteen.”Mutta teoria Limbosta, vaikka se” ei koskaan tullut magisteriumin dogmaattisiin määritelmiin … pysyy … mahdollinen teologinen hypoteesi”.,

Pelagius respondsEdit

teologi Pelagius reagoi perusteellisesti negatiivisesti Augustinuksen teorian alkuperäinen synti. Pelagius pitää se loukkaus Jumalaa, että ihminen voisi syntyä luonnostaan syntinen tai puolueellinen kohti syntiä, ja Pelagius uskoi, että sielu on Jumalan luoma käsitys, ja siksi voi olla täynnä syntiä, koska se oli yksinomaan tuotteen Jumala on luova toimisto. Aadam ei aiheuttanut synnynnäistä syntiä, mutta hän toi kuoleman maailmaan. Lisäksi Pelagius väitti, että synti levisi esimerkillä eikä perinnöllisellä siirrolla., Pelagius kehittynyt edelleen argumentti ajatus siirto synti: kun aikuiset on kastettu ja puhdistettu heidän syntinsä, heidän lapset eivät voi periä synti, että vanhemmat eivät tarvitse alkaa.

CassianEdit

John cassianin teoksissa (s., 360 – 435), Konferenssi XIII kertoo, miten viisas munkki Chaeremon, joista hän kirjoittaa, vastasi ihmetystä aiheuttanut hänen oman lausuntonsa, että ”mies, vaikka hän pyrkii kaikin voimin hyvän tuloksen, mutta ei voi tulla mestari, mikä on hyvää, ellei hän on saanut sen yksinkertaisesti lahja Jumalallinen armo ja ponnisteluja oman puurtaa” (1.luku)., Luvussa 11, Cassian esittelee Chaeremon kuin puhuminen tapauksissa Paul vainooja ja Matteus, publikaani, kuten vaikeuksia niille, jotka sanovat, ”alussa vapaa tahto on meidän oma voima”, ja tapauksissa, Sakkeus ja hyvä varas ristillä, koska vaikeuksia niille, jotka sanovat, ”alussa meidän vapaa tahto on aina, koska inspiraatio Jumalan armon”, ja lopuksi: ”Nämä kaksi sitten; eli.,, Jumalan armo ja vapaa tahto näyttävät toisilleen vastakkaisia, mutta todella ovat sopusoinnussa, ja me kerätä järjestelmästä hyvyyden, että meillä pitäisi olla molemmat samanlaisia, ettei jos me peruuttaa yksi heistä mies, emme voi näyttää rikki sääntö Kirkon uskon: kun Jumala näkee meidät taipuvainen tahto, mikä on hyvää, Hän täyttää, oppaita, ja vahvistaa meille: ’Klo ääni sinun itkeä, kun Hän kuulee, Hän vastaa sinua’, ja: ’Kutsukaa Minua’, Hän sanoo, ’päivä ahdistuksen ja minä pelastan sinut, ja sinä Minut kirkastava’., Ja vielä, jos Hän havaitsee, että emme halua tai ovat kasvaneet kylmä, Hän herättää sydämemme terveellinen kehotuksia, joita hyvä tahto on joko uusittu tai muodostunut meille.”

Cassian ei hyväksynyt ajatusta täydellisestä turmeltuneisuudesta, jota Martti Lutherin piti vaatia. Hän opetti, että ihmisluonto on kaatunut tai turmeltunut, mutta ei täysin. Augustine Casiday todetaan, että samaan aikaan, Cassian ”kaunistelematta väittää, että Jumalan armo, ei ihmisen vapaa tahto, on vastuussa kaikesta, mikä liittyy pelastukseen’ – edes usko”., Cassian huomautti, että ihmisillä on yhä moraalinen vapaus ja ihmisellä on mahdollisuus valita Jumalan seuraaja. Colm Luibhéid sanoo, että mukaan Cassian, on tapauksia, joissa sielu tekee ensin vähän kääntää, mutta Cassian näkemyksen mukaan Casiday, mitään kipinöitä liikearvoa, joka voi olla olemassa, ei suoraan aiheuttanut Jumala, on täysin riittämätön ja ainoastaan suoraa jumalallista väliintuloa takaa hengellistä edistymistä, ja Lauren Pristas sanoo, että ”Cassian, pelastus on alusta loppuun, vaikutus Jumalan armosta”.,

Kirkon reactionEdit

Opposition Augustinuksen ajatuksia alkuperäinen synti, jonka hän oli kehittänyt reaktio Pelagianism, syntyi nopeasti. Jälkeen pitkä ja katkera taistelu useita neuvostoja, varsinkin Toinen Neuvoston Oranssi 529, vahvistetaan yleiset periaatteet Augustinuksen opetuksen sisällä Länsi Kristinuskon. Vaikka Läntinen kirkko tuomitsi Pelagiuksen, se ei kuitenkaan kannattanut Augustinusta täysin, ja vaikka Augustinuksen auktoriteetti hyväksyttiin, häntä tulkittiin cassianin kaltaisten kirjailijoiden valossa., Jotkut seuraajia Augustine tunnistaa original sin kanssa halut psykologinen mielessä, mutta Saint Anselm of Canterbury haastoi tämän tunnistaminen 11-luvulla, jossa määritellään alkuperäinen synti kuin ”puute vanhurskauden, että jokaisen miehen pitäisi hallussaan”, mikä erottaa sen halut. Vuonna 12. vuosisadalla tunnistaminen original sin kanssa halut tukivat Peter Lombard ym., mutta hylättiin johtavien teologien ensi vuosisadalla, erityisesti Tuomas Akvinolainen., Akvinolainen erottaa yliluonnollisia lahjoja, että Adam ennen lankeemusta siitä, mikä oli pelkästään luonnollista, ja sanoi, että se oli entinen, joka oli kadonnut, oikeudet, joka mahdollisti sen, että mies pitää hänen huonompi valtuudet esittämisen syy ja ohjannut hänen yliluonnollinen lopussa. Ihminen säilytti näin syntiinlankeemuksen jälkeenkin luonnolliset järjen, tahdon ja intohimojen kykynsä., Tiukka Augustine-vaikutteita näkemyksiä säilyi keskuudessa Fransiskaanit, vaikka näkyvin Franciscan teologit, kuten Duns Scotus ja William Ockham, poistettava elementti himonsa ja tunnistaa perisynti menetys pyhittävää armoa.

itäinen kristillinen teologia on kyseenalaistanut länsimaisen kristinuskon käsitykset perisynnistä alusta alkaen eikä edistä ajatusta perisynnistä.

Protestanttisen ReformationEdit

Martin Luther (1483-1546) väitti, että ihmiset perivät Aatamin syyllisyyttä ja ovat jatkuvassa synnissä sikiämisestä., Toinen artikkeli Luterilaisuus on Augsburgin Tunnustus esittää sen oppi perisynnistä yhteenvetona:

Se on myös opetetaan keskuudessamme, että koska Aadamin kaikki miehet, jotka ovat syntyneet mukaan tietenkin, luonto on siinnyt ja syntynyt synnissä. Toisin sanoen kaikki ihmiset ovat täynnä äitinsä kohduista tulevaa pahaa himoa ja taipumuksia eivätkä voi luonnostaan pelätä Jumalaa ja uskoa Jumalaan., Lisäksi tämä synnynnäinen sairaus, ja perinnöllinen synti on todella syntiä ja tuomitsee ikuiseen Jumalan viha kaikille niille, jotka eivät ole uudestisyntyneet Kasteessa ja Pyhän Hengen nimeen. Hylkäsi tässä yhteydessä ovat Pelagians ja muut, jotka kieltävät, että alkuperäinen synti on syntiä, sillä he pitävät, että luonnollinen ihminen on tehnyt vanhurskaita omaa toimivaltaansa, mikä halventava kärsimykset ja Kristuksen ansio.,

Luther kuitenkin myös sovittu, että Rooman Katolinen oppi of the Immaculate Conception (että Maria oli suunniteltu vapaa perisynnistä) sanomalla:

on täynnä armoa, julisti olla kokonaan ilman syntiä. Jumalan armo täyttää hänet kaikella hyvällä ja tekee hänestä vailla kaikkea pahaa. Jumala on hänen kanssaan, mikä tarkoittaa, että kaikki, mitä hän teki tai jätti tekemättä, on jumalallista ja Jumalan toiminta hänessä. Lisäksi Jumala varjeli ja suojeli häntä kaikelta, mikä saattaisi vahingoittaa häntä.,

Protestanttinen Uudistaja John Calvin (1509-1564) kehitetty systemaattinen teologia Augustinolainen Protestanttisuus, jonka tulkinta Augustinus on perisynnistä. Calvin uskoi, että ihmiset perivät Aatamin syyllisyyttä ja ovat jatkuvassa synnissä sikiämisestä. Tämä luonnostaan syntinen luonto (perusta Calvinistic oppi ”yhteensä turmelus”) tulokset täydellinen vieraantuminen Jumalasta ja täysin kyvyttömiä ihmisiä sovintoon Jumalan kanssa perustuu omiin kykyihin., Eivät ainoastaan yksilöt perivät syntinen luonto, koska Adam on syksyllä, mutta koska hän oli liittovaltion johtaja ja edustaja ihmiskunnan, kaikki, joille hän edusti periä syyllisyyttä hänen syntinsä imputoinnilla. Jeesuksen Kristuksen lunastus on ainoa parannuskeino.,

John Calvin määritelty alkuperäinen synti hänen Institutes of the Christian Religion seuraavasti:

Alkuperäinen synti, siksi näyttää olevan perinnöllinen turmelus ja korruptio luontomme, leviää kaikkiin osiin sielu, joka ensin tekee meistä vastuussa Jumalan viha, niin myös tuo esiin meissä niitä tekoja, joita Raamattu kutsuu ”toimii lihan” (Gal 5:19). Ja juuri sitä Paavali usein kutsuu synniksi., Teoksia, jotka tulevat esiin se – kuten aviorikoksesi, fornications, varkaudet, vihaa, murhaa, carousings – hän kehottaa näin ollen ”hedelmät synnin” (Gal 5:19-21), vaikka ne ovat myös yleisesti kutsutaan ”synnit” raamatussa, ja jopa Paul itse.,

Neuvoston TrentEdit

Neuvoston Trent (1545-1563), mutta ei lausua pistettä kiistänyt keskuudessa Katoliset teologit, tuomitsi opettaa, että kasteen koko mitä kuuluu ydin synti ei ole otettu pois, mutta on vain varaus peruutetaan tai sitä ei syyksi, ja julisti, lihan himo, silmäin pyyntö, joka jää kasteen jälkeen ei todella ja oikein ”synti” on kastettu, mutta vain olla synti siinä mielessä, että se on synti ja taipuvainen tekemään syntiä.,

Vuonna 1567, pian sen jälkeen, kun Neuvoston Trent, Paavi Pius V meni yli Trent rankaisemalla Akvinolainen on ero luonnon ja supernature Adamin valtion ennen Syksyllä, tuomitsi tunnistaminen original sin kanssa halut ja hyväksyi näkemyksen, että kastamattomat voisi olla oikea käyttö on. Katolinen Tietosanakirja mainitsee: ”Vaikka perisynti on pyyhkiä pois kasteen halut edelleen henkilö kastetaan; sen vuoksi alkuperäinen synti ja halut eivät voi olla yksi ja sama asia, kuin oli hallussa varhaiset Protestantit (ks. Neuvoston Trent, Kyselytutkimuksessa., V, can. v).”.