Madonele Negre: origine, istorie, controversă

– Michael Duricy

există Madonele negre și Madonele Negre. Primul se aplică generic oricărei reprezentări de culoare închisă a Mariei. Care se încadrează în această categorie sunt reprezentări recente ale Maicii Domnului, cum ar fi Madonna lui Larry Scully și copilul lui Soweto., Termenul folosit frecvent pentru a desemna aceste imagini este Madonnas inculturat, însemnând opere de artă realizate de artiști africani sau afro-americani (uneori și de artiști cu un fundal rasial diferit) pentru oameni din aceleași culturi sau similare. Aceste reprezentări pot transmite un mesaj critic în măsura în care ele evidențiază semnificația universală și, prin urmare, trans-rasială a evenimentului Hristos (inclusiv Maria). Majoritatea acestor imagini sunt de origine recentă; altele au ieșit în evidență abia recent., În ultimul caz, avem de-a face cu opere de artă uneori vechi de secole din Africa ale căror valori artistice și spirituale au fost ignorate de mult timp.

Madonna și copilul lui Soweto, Larry Scully

cu toate acestea, acesta nu este subiectul următoarei caracteristici. Semnificația Madonei Negre folosită aici se referă la un tip de statuie sau pictură Marian de origine în principal medievală (12c-15C), de trăsături întunecate sau negre ale căror origini exacte nu sunt întotdeauna ușor de determinat și, cel mai important, de o importanță deosebită., Aceasta din urmă, proeminența Madonei Negre, se datorează în mare parte caracterului presupus miraculos al imaginii.printre imaginile mariene miraculoase se numără așa-numitele „Madonne Negre”.”Multe dintre aceste imagini sunt destul de populare printre credincioși. Dintre sutele care există în prezent la diferite altare, unele dintre cele mai cunoscute imagini sunt: Doamna noastră din Altötting ; Doamna noastră a pustnicilor ; Doamna noastră din Guadalupe ; Doamna noastră din Jasna Gora ; Doamna noastră din Montserrat ; și Doamna noastră din Tindari .,

în primele zile ale disciplinei „religiilor comparative”, autorii au echivalat întâmplător „Fecioarele Negre” venerate de catolici cu imagini de zeițe păgâne cu aspect similar, oferind unora un argument polemic împotriva Bisericii Catolice. Mai recent, unii scriitori feministe au sugerat Madonna negru ca indicând o perspectivă asupra Mariei underemphasized în doctrina creștină tradițională. În orice caz, Madonele Negre s-au dovedit a fi ajutoare devoționale în viața eclezială de-a lungul secolelor., Multe dintre aceste imagini au primit aprobarea autorității ecleziastice în lumina aprobării divine manifestată prin minuni bine atestate (aprobate ulterior de conducerea Bisericii).studiile timpurii importante ale imaginilor întunecate în Franța au fost realizate de: Marie Durand-Lefebvre (1937); Emile Saillens (1945); și Jacques Huynen (1972). Primul studiu notabil al originii și semnificației așa-numitelor Madonne negre în limba engleză pare să fi fost prezentat de Leonard Moss la o întâlnire a Asociației Americane pentru progresul științei din decembrie., 28, 1952. Uimitor, toate imaginile din studiul lui Moss aveau o reputație de minuni. Bazat pe un studiu de aproape o sută de probe din diferite părți ale lumii, Mușchi rupt imagini în trei categorii:

1) maro inchis sau negru madonele cu fizionomie și pigmentarea pielii de potrivire a populației indigene.2) diferite forme de artă care au devenit negre ca urmare a anumitor factori fizici, cum ar fi: deteriorarea pigmenților pe bază de plumb; fumul acumulat din utilizarea lumanarilor votive; și acumularea de murdărie de-a lungul veacurilor.,

3) categoria reziduală fără explicații gata.

că un anumit procent de imagini negre se încadrează în primul grup pare evident. De exemplu, multe imagini africane ale Mariei o descriu rasial ca o femeie neagră. Această reprezentare rasială este evidentă și în multe dintre creșele etnice din colecția bibliotecii Marian. De asemenea, faimoasa imagine a Maicii Domnului din Guadalupe din Mexic, deși nu intenționa neapărat să descrie rasa Mariei ca fiind neagră, a fost inclusă în această clasă de Moss.,

a doua explicație este frecvent citată de ne-experți catolici în legătură cu anumite imagini. Deși este suprasolicitat, se aplică cu siguranță unui anumit procent de Madonne Negre. Celebra statuie a Maicii Domnului a pustnicilor din Einsiedeln, Elveția ilustrează acest fenomen. După evacuarea în Austria în 1798 pentru a scăpa de planurile lui Napoleon când Madona a fost returnată în 1803, s-a constatat că a fost curățată în timpul șederii sale în Bludenz., S-a decis cu promptitudine că ea ar trebui să fie restaurată la negura ei wonted înainte de a fi expusă încă o dată la privirea credincioșilor.în mod similar, statuia Maicii Domnului din Altötting a fost salvată de la devastarea Bisericii prin flacără în anul 907. Acest lucru ar putea explica trăsăturile întunecate, deși Moss are îndoielile sale. Dacă nu imaginea de la Altötting, alte Madone negre au fost cu siguranță modificate în aparență după salvări „miraculoase” din bisericile arzătoare.,

după contabilizarea imaginilor care se încadrează în primele două categorii, am rămas cu un număr de Madonne negre care necesită încă explicații. După cum notează Moss: „este dificil să excludem licența artistică.”În absența unor texte care să ateste intenția artistului, sunt posibile doar speculații. Cu toate acestea, presupunând că unele dintre imagini au fost întunecate intenționat, putem încerca unele explicații. Se pare că există două teorii deosebit de puternice.primul este că imaginile au fost întunecate pentru a ilustra un text din cântecul cântecelor: „sunt negru, dar frumos.,”În sprijinul acestei teorii, rețineți că multe dintre Madonele negre există în Franța, și data de pe vremea cruciadelor, când Bernard de Clairvaux a scris numeroase comentarii pe Cântărilor, compararea sufletul la mireasa, precum și mai multe pe Doamna Noastră. El a fost, de asemenea, cunoscut că a vizitat mai multe altare ale Madonei Negre, de exemplu: Chatillon și Affligem. În textele perioadei gotice interpretate în mod explicit mireasa în Canticule ca referindu-se în special la Maria., Odată ce precedentul artistic a fost stabilit, Madonele negre ulterioare pot fi explicate mai degrabă prin convenție artistică decât prin motivație teologică. Pe baza corelațiilor istorice, ean Begg speculează că genul s-a dezvoltat dintr-o religie populară ezoterică comună între Templieri și Catari, poate ca o completare a impulsului lui Bernard.cealaltă teorie proeminentă este rezumată pe scurt de Stephen Benko: „Madona Neagră este vechea zeiță pământeană convertită la creștinism.,”Argumentul său începe prin a observa că multe zeițe erau înfățișate ca negre, printre care Artemis din Efes, Isis, Ceres și altele. Ceres, zeița romană a fertilității agricole, este deosebit de importantă. Echivalentul ei grecesc, Demeter, derivă din GE-meter sau mama pământului. Cel mai bun sol fertil este de culoare neagră și cu cât este mai negru, cu atât este mai potrivit pentru agricultură.

au fost aceste imagini luate ca atare, redenumite și refolosite în închinarea creștină? Dacă da, practica pare compatibilă în spirit cu normele privind inculturația date de Papa Sf., Grigorie cel Mare într-o scrisoare către preoți scrisă în 601:

se spune că oamenii acestei națiuni sunt obișnuiți să sacrifice boi. Este necesar ca acest obicei să fie transformat într-un rit creștin. În ziua dedicării templelor astfel schimbate în biserici și, în mod similar, pentru sărbătorile sfinților, ale căror moaște vor fi așezate acolo, ar trebui să le permiteți, ca și în trecut, să construiască structuri de frunziș în jurul acelorași biserici., Ei vor aduce la biserici animalele lor, și să le omoare, nu mai ca ofrande diavolului, ci pentru banchete creștine în numele și onoarea lui Dumnezeu, căruia după saturarea ei înșiși, ei vor da mulțumiri. Numai astfel, păstrând pentru oameni o parte din bucuriile lumești, îi vei conduce astfel mai ușor să savureze bucuriile Duhului.
s-ar putea chiar să ne întrebăm dacă s-a crezut că statuile păgâne ale mamei și copilului reprezintă pe altcineva decât pe Fecioara Maria și pe fiul ei, Isus. Pentru Romano-Catolici, Maria este ” femeia.”(cf., Jn 2 și 19) în mod similar, singurul copil demn de o notă specială este „copilul Hristos.”Lipsit de o identificare explicită, pare firesc ca creștinii să citească aceste perspective în orice artă pe care au văzut-o. În fapt, se pare că Eusebiu de Cezareea a profitat de această predispoziție și sublimarea orice rădăcini păgâne , a folosit o imagine a Madonei negre ca preparatio evangelii sau pregătirea evanghelică, un ușor de acceptat introducerea completă a misterului Creștin, care este într-adevăr centrat pe Cuvântul lui Încarnare prin Maria.,departe de a condamna fenomenul, Benko, un non-catolic, merge și mai departe în validarea acestui exemplu de incultură. El începe prin a nota rădăcinile iudeo-creștine ale conceptului pământ-mamă în creația lui Adam din Geneza 2:7. Benko vede o paralelă cu ” noua creație „în care Hristos este” noul Adam.”Din punct de vedere structural, Maria paralelizează pământul primei creații. Benko citează, de asemenea, Ambrose (d. ca. 390) ca exemplu explicit: „din pământul virgin Adam, Hristos din fecioară.,”Moss menționează o învățătură similară de la elevul lui Ambrose:” Sfântul Augustin a remarcat că Fecioara Maria reprezintă pământul și că Isus este din pământ născut.”O serie de exemple similare ar putea fi citate din tradiția creștină în și în jurul Siriei. De exemplu, următoarele sunt din liturghia maronită:

Domnul domnește îmbrăcat în măreție. Aleluia.
eu sunt Pâinea Vieții, a spus Domnul nostru.
De sus am venit pe pământ pentru ca toți să trăiască în mine.
cuvânt pur fără carne am fost trimis de la Tatăl.
pântecele Mariei mi-a primit ca un pământ bun un bob de grâu.,
iată, preotul mă poartă sus la altar.
Aleluia. Acceptă oferta noastră.Benko continuă: „Pământul nu este doar sursa fertilității și a vieții noi. Este, de asemenea, un agent al morții … totul vine de pe pământ și se întoarce la el. Aceasta este în cele din urmă ceea ce se află în spatele cuvântului lui Pavel: „ceea ce semeni nu vine la viață decât dacă moare.în linii similare, Benko menționează Geneza 3:19 ca fiind strâns legată de relatarea despre creație a genezei 2: 7. Ciclul agricol prezintă moartea și viața nouă, teme strâns legate de misterul Pascal al lui Isus., Într-adevăr, unii scriitori creștini timpurii au folosit mituri păgâne ale vieții renăscute din moarte, cum ar fi Phoenix care se ridică din cenușă, ca preambul la anunțarea povestirii lui Isus.

concluzie

am primit următorul comentariu pentru a adăuga la aceste informații:

„cu privire la ce este ea negru-în aramaică limba lui Isus-negru înseamnă „trist”. Este un limbaj de idiomuri. Aceasta leagă mama binecuvântată de Isis, care a fost numită „sorrowing” în căutarea ei pentru Osiris.,pentru informații suplimentare despre Madonele Negre, consultați cultul Fecioarei Negre (1985) de Ean Begg; cultul mamei:teme și variații (1982) de James Preston (ed.); și zeița virgină (1993) de Stephen Benko.