Czarne Madonny: pochodzenie, historia, kontrowersje

– Michael Duricy

są czarne Madonny i czarne Madonny. Ta pierwsza odnosi się ogólnie do wszelkich ciemnoskórych przedstawień Maryi. Do tej kategorii należą Ostatnie przedstawienia Matki Bożej, takie jak Madonna i Dzieciątko z Soweto Larry ' ego Scully., Termin używany często na określenie tych obrazów to Inkulturated Madonnas, oznaczające dzieła artystów afrykańskich lub afroamerykańskich (czasami także artystów o innym pochodzeniu rasowym) dla osób z tych samych lub podobnych kultur. Przedstawienia te mogą przekazywać krytyczne przesłanie, ponieważ podkreślają uniwersalne, a tym samym trans-rasowe Znaczenie wydarzenia Chrystusowego (w tym Maryi). Większość z tych obrazów pochodzi od niedawna, inne pojawiły się dopiero niedawno., W tym drugim przypadku mamy do czynienia ze stuletnią sztuką Afryki, której wartości artystyczne i duchowe były przez długi czas ignorowane.

Madonna and Child of Soweto, Larry Scully

Użyte tu znaczenie Czarnej Madonny odnosi się do rodzaju posągu lub obrazu Maryjnego pochodzenia głównie średniowiecznego (12C-15C), o ciemnych lub czarnych cechach, których dokładne pochodzenie nie zawsze jest łatwe do ustalenia, a co najważniejsze, o szczególnym znaczeniu., Ta ostatnia, wyeksponowana Czarna Madonna, wynika głównie z rzekomo cudownego charakteru obrazu.

wśród cudownych obrazów Maryjnych znajdują się tzw. „czarne Madonny.”Wiele z tych obrazów jest dość popularnych wśród wiernych. Spośród setek, które obecnie istnieją w różnych sanktuariach, niektóre z bardziej znanych obrazów to: Matka Boska z Altötting ; Matka Boska pustelników ; Matka Boska z Guadalupe ; Matka Boska z Jasnej Góry ; Matka Boska z Montserrat ; i Matka Boska z Tindari .,

we wczesnych czasach dyscypliny „religie porównawcze”, autorzy niechcący utożsamiali czczone przez katolików „Czarne dziewice” z podobnymi wizerunkami pogańskich bogiń, dostarczając niektórym polemicznych argumentów przeciwko Kościołowi katolickiemu. Ostatnio niektórzy feministyczni pisarze sugerowali czarną Madonnę jako wskazującą perspektywę na Maryję niedocenioną w tradycyjnej doktrynie chrześcijańskiej. W każdym razie, Czarne Madonny udowodniły się jako pomoc dewocyjna w życiu kościelnym na przestrzeni wieków., Wiele z tych obrazów otrzymało aprobatę od władzy kościelnej w świetle boskiego aprobaty objawiającej się dobrze poświadczonymi cudami (później zatwierdzonymi przez kierownictwo Kościoła).

Historia gatunku Czarnej Madonny

ważne wczesne badania ciemnych obrazów we Francji przeprowadzili: Marie Durand-Lefebvre (1937); Emile Saillens (1945); i Jacques Huynen (1972). Pierwsze znaczące badanie pochodzenia i znaczenia tzw. czarnych Madonn w języku angielskim wydaje się być przedstawione przez Leonarda Moss ' a na spotkaniu American Association for the Advancement of Science w grudniu 2009 roku., 28, 1952. O dziwo, wszystkie obrazy w gabinecie Moss ' a miały reputację cudów. Opierając się na badaniu blisko stu próbek z różnych części świata, Moss podzielił obrazy na trzy kategorie:

1) ciemnobrązowe lub czarne Madonny z fizjonomią i pigmentacją skóry odpowiadającą rdzennej populacji.

2) różne formy sztuki, które stały się czarne w wyniku pewnych czynników fizycznych, takich jak: pogorszenie pigmentów na bazie ołowiu; nagromadzony dym z używania świec wotywnych; i nagromadzenie brudu na przestrzeni wieków.,

3) Kategoria szczątkowa bez gotowego wyjaśnienia.

to, że pewien procent czarnych obrazów trafia do pierwszej grupy, wydaje się oczywiste. Na przykład wiele afrykańskich wizerunków Marii przedstawia ją rasowo jako czarną kobietę. Ten szczególny rasowy obraz jest również widoczny w wielu żłobkach etnicznych w zbiorach Biblioteki Mariańskiej. Również słynny obraz Matki Bożej z Guadalupe z Meksyku, choć niekoniecznie mający przedstawiać rasę Maryi jako czarną, został zaliczony do tej klasy przez Moss.,

drugie Wyjaśnienie jest często cytowane przez katolickich Nie-ekspertów w odniesieniu do poszczególnych obrazów. Choć nadużywane, z pewnością odnosi się do pewnego odsetka czarnych Madonn. Słynna figura Matki Bożej Pustelniczej w Einsiedeln w Szwajcarii ilustruje to zjawisko. Po ewakuacji do Austrii w 1798 roku, aby uniknąć planów Napoleona, kiedy Madonna została zwrócona w 1803 roku, stwierdzono, że została oczyszczona podczas pobytu w Bludenz., Szybko zdecydowano, że powinna ona zostać przywrócona do swojej wrodzonej czerni, zanim zostanie ponownie wystawiona na widok wiernych.

podobnie figura Matki Bożej z Altötting została uratowana przed spustoszeniem kościoła przez płomienie w roku 907. Może to tłumaczyć zaciemnione rysy, choć Moss ma wątpliwości. Jeśli nie obraz w Altötting, inne czarne Madonny były z pewnością zmienione w wyglądzie po „cudownych” ratowaniach z płonących kościołów.,

Po uwzględnieniu zdjęć, które należą do dwóch pierwszych kategorii, pozostaje nam jeszcze kilka czarnych Madonn wymagających wyjaśnienia. Jak zauważa Moss: „trudno jest wykluczyć licencję artystyczną.”Przy braku tekstów stwierdzających intencje artysty możliwe są jedynie spekulacje. Zakładając jednak, że niektóre obrazy zostały celowo zaciemnione, możemy spróbować wyjaśnić. Wydają się być dwie szczególnie silne teorie.

pierwsza jest taka, że obrazy zostały przyciemnione, aby zilustrować tekst z Pieśni nad pieśniami: „jestem czarny, ale piękny.,”Na poparcie tej teorii należy zauważyć, że wiele z czarnych Madonn istnieje we Francji i pochodzi z mniej więcej czasu wypraw krzyżowych, kiedy Bernard z Clairvaux napisał wiele komentarzy na temat Kantyków, porównując duszę do oblubienicy, a także wiele na temat Matki Bożej. Był również znany z odwiedzenia kilku sanktuariów Czarnej Madonny, na przykład: Chatillon i Affligem. W okresie gotyku teksty wyraźnie interpretowały oblubienicę w Kantykach jako odnoszącą się szczególnie do Marii., Po ustanowieniu precedensu artystycznego kolejne Czarne Madonny można tłumaczyć raczej konwencją artystyczną niż motywacją teologiczną. Opierając się na historycznych korelacjach, Ean Begg spekuluje, że gatunek rozwinął się z ezoterycznej religii popularnej, wspólnej wśród Templariuszy i katarów, być może jako uzupełnienie impulsu od Bernarda.

inna znana teoria jest krótko podsumowana przez Stephena Benko: „Czarna Madonna jest starożytną boginią ziemi nawróconą na chrześcijaństwo.,”Jego argument zaczyna się od zauważenia, że wiele bogiń wyobrażano jako czarne, wśród nich Artemidę z Efezu, Izydę, Ceres i innych. Ceres, rzymska bogini płodności rolniczej, jest szczególnie ważna. Jej Grecki odpowiednik, Demeter, pochodzi od GE-meter lub matki Ziemi. Najlepiej żyzna gleba ma czarny kolor i IM jest czarniejsza, tym bardziej nadaje się do rolnictwa.

czy te obrazy były robione tak, jak jest, przemianowane i ponownie wykorzystane w kulcie chrześcijańskim? Jeśli tak, praktyka ta wydaje się zgodna w duchu z normami inkulturacji, podanymi przez papieża św., Grzegorz Wielki w liście do kapłanów napisanym w 601 roku:

mówi się, że ludzie tego narodu są przyzwyczajeni do ofiarowania Wołów. Konieczne jest, aby zwyczaj ten został przekształcony w obrzęd chrześcijański. W dniu poświęcenia świątyń zmienionych w ten sposób w kościoły, podobnie jak w przypadku świąt świętych, których relikwie zostaną tam umieszczone, należy pozwolić im, jak w przeszłości, budować struktury liści wokół tych samych kościołów., Będą przynosić do kościołów swoje zwierzęta i zabijać je, już nie jako ofiary dla diabła, ale dla chrześcijańskich bankietów w imieniu i na cześć Boga, do którego po nasyceniu się, będą dziękować. Tylko w ten sposób, zachowując dla ludzi niektóre światowe radości, sprawisz im łatwiej rozkoszować się radościami ducha.
Możemy się nawet zastanawiać, czy pogańskie posągi matki i dziecka były uważane za reprezentujące kogoś innego niż Dziewica Maryja i Jej Syn Jezus. Dla katolików rzymskich Maryja jest ” kobietą.”(por., J 2 i 19) podobnie, jedynym dzieckiem godnym szczególnej uwagi jest ” Dzieciątko Chrystusowe.”Bez wyraźnej identyfikacji, wydaje się naturalne, że chrześcijanie czytają te perspektywy w każdej sztuce, którą widzieli. W rzeczywistości wydaje się, że Euzebiusz z Cezarei wykorzystał tę predyspozycję i sublimując wszelkie pogańskie korzenie, użył obrazu Czarnej Madonny jako preparatio evangelii lub przygotowania ewangelicznego , chętnie przyjętego wprowadzenia do pełnej tajemnicy chrześcijańskiej, która rzeczywiście koncentruje się na wcieleniu słowa przez Maryję.,

nie potępiając tego zjawiska, Benko, niekatolik, idzie jeszcze dalej, potwierdzając ten przykład inkulturacji. Zaczyna od odnotowania judeochrześcijańskich korzeni koncepcji Ziemia-matka w stworzeniu Adama w Księdze Rodzaju 2:7. Benko widzi równoległość do „nowego stworzenia”, w którym Chrystus jest ” nowym Adamem.”Strukturalnie Maryja porównuje ziemię pierwszego stworzenia. Benko powołuje się także na Ambrożego (zm. ok. 390) jako wyraźny przykład: „z dziewiczej ziemi Adam, Chrystus z dziewicy.,”Moss wspomina podobną naukę od ucznia Ambrożego:” Święty Augustyn zauważył, że Dziewica Maryja reprezentuje ziemię i że Jezus jest zrodzony z ziemi.”Wiele podobnych przykładów można przytoczyć z tradycji chrześcijańskiej w Syrii i wokół niej. Na przykład z liturgii Maronickiej pochodzi:

Pan króluje ubrany w majestat. Alleluja.
ja jestem chlebem życia-powiedział Nasz Pan.
Z wysoka przybyłem na ziemię, żeby wszyscy we mnie żyli.
słowo czyste bez ciała wysłano mnie od Ojca.
łono Maryi przyjęło mnie jak dobrą ziemię ziarno pszenicy.,
Oto ksiądz niesie mnie wysoko do ołtarza.
Alleluja. Przyjmij naszą ofertę.

Benko kontynuuje:

” Ziemia jest nie tylko źródłem płodności i nowego życia. Jest również agentem śmierci … wszystko pochodzi z ziemi i wraca do niej. To jest ostatecznie to, co kryje się za powiedzeniem Pawła: „to, co zasiałeś, nie ożywi się, dopóki nie umrze.””

podobnie Benko wspomina o Księdze Rodzaju 3:19 jako ściśle powiązanej z Księgą stworzenia Księgi Rodzaju 2:7. Cykl rolniczy obrazuje śmierć i nowe życie, tematy ściśle związane z paschalną tajemnicą Jezusa., Rzeczywiście, niektórzy wczesnochrześcijańscy pisarze używali pogańskich mitów o życiu odrodzonym od śmierci, jak Feniks powstający z popiołów, jako wstęp do ogłoszenia historii Jezusa.

wniosek

otrzymaliśmy następujący komentarz, aby dodać do tej informacji:

„odnośnie tego, dlaczego jest czarna-w języku aramejskim Jezus-czarna oznacza „smutna”. Jest to język idiomów. To łączy matkę Najświętszą z Izydą, która była nazywana „smutną” w poszukiwaniu Ozyrysa.,”

aby uzyskać więcej informacji na temat czarnych Madonn, zapoznaj się z Kultem czarnej Dziewicy (1985) autorstwa Ean Begg; Mother Worship:Themes and Variations (1982) autorstwa Jamesa Prestona (ed.) oraz „The Virgin Goddess” (1993) Stephena Benko.