All About Mary (Nederlands)

Black Madonna’ s: Origin, History, Controversy

– Michael Duricy

Er zijn black Madonna ’s en Black Madonna’ s. De eerste is algemeen van toepassing op elke donker-huid-gekleurde weergave van Maria. In deze categorie vallen recente afbeeldingen van Onze-Lieve-Vrouw zoals Larry Scully ‘ s Madonna en kind van Soweto., De term die vaak wordt gebruikt om deze beelden aan te duiden is geïncultureerde Madonna ‘ s, Wat kunstwerk betekent van Afrikaanse Of Afro-Amerikaanse kunstenaars (soms ook door kunstenaars met een andere raciale achtergrond) voor mensen van dezelfde of soortgelijke culturen. Deze voorstellingen kunnen een kritische boodschap overbrengen, aangezien zij de universele en dus trans-raciale betekenis van de gebeurtenis van Christus (met inbegrip van Maria) benadrukken. De meeste van deze beelden zijn van recente oorsprong; andere kwamen pas onlangs op de voorgrond., In het laatste geval hebben we te maken met soms eeuwenoud kunstwerk van Afrika waarvan de artistieke en spirituele waarden lange tijd genegeerd zijn.

Madonna en kind van Soweto, Larry Scully

Dit is echter niet het onderwerp van de volgende functie. De Betekenis van de Zwarte Madonna hier gebruikt verwijst naar een soort Mariabeeld of schilderij van voornamelijk middeleeuwse oorsprong (12C-15C), van donkere of zwarte kenmerken waarvan de exacte oorsprong niet altijd gemakkelijk te bepalen, en het belangrijkste, van bijzonder belang., Deze laatste, de bekendheid van de Zwarte Madonna, is vooral te wijten aan het naar verluidt wonderbaarlijke karakter van het beeld.

onder de miraculeuze Mariale beelden zijn de zogenaamde “zwarte Madonna’ s.”Veel van deze beelden zijn heel populair onder de gelovigen. Van de honderden die momenteel op verschillende heiligdommen bestaan, zijn enkele van de beter bekende beelden: Onze Lieve Vrouw van Altötting; Onze Lieve Vrouw van de kluizenaars ; Onze Lieve Vrouw van Guadalupe ; Onze Lieve Vrouw van Jasna Gora ; Onze Lieve Vrouw van Montserrat ; en Onze Lieve Vrouw van Tindari .,in de vroege dagen van de ‘vergelijkende godsdiensten’ discipline, beschouwden auteurs terloops de ‘Zwarte Maagden’ vereerd door katholieken met heidense godin beelden van vergelijkbare verschijning, waardoor sommigen met een polemisch argument tegen de Katholieke Kerk. Meer recentelijk hebben sommige feministische schrijvers de Zwarte Madonna voorgesteld als een indicatie van een perspectief op Maria dat in de traditionele christelijke doctrine onderbelicht is. In ieder geval hebben Zwarte Madonna ‘ s zich in de loop der eeuwen bewezen als devotionele hulpmiddelen binnen het kerkelijke leven., Veel van deze beelden hebben goedkeuring gekregen van de kerkelijke autoriteit in het licht van de goddelijke goedkeuring gemanifesteerd door goed geattesteerde wonderen (vervolgens goedgekeurd door Kerkleiderschap).belangrijke vroege studies van donkere beelden in Frankrijk werden gedaan door: Marie Durand-Lefebvre (1937); Emile Saillens (1945); en Jacques Huynen (1972). De eerste opmerkelijke studie van de oorsprong en betekenis van de zogenaamde zwarte Madonna ‘ s in het Engels lijkt te zijn gepresenteerd door Leonard Moss op een vergadering van de American Association for the Advancement of Science op Dec., 28, 1952. Verbazingwekkend, alle beelden in Moss’ studie had een reputatie voor wonderen. Op basis van een studie van bijna honderd monsters uit verschillende delen van de wereld, splitste Moss de beelden in drie categorieën:

1) donkerbruine of zwarte Madonna ‘ s met een lichaamsbouw en huidpigmentatie die overeenkomen met die van de inheemse bevolking.

2) verschillende kunstvormen die zwart zijn geworden als gevolg van bepaalde fysische factoren, zoals: verslechtering van loodhoudende pigmenten; opgehoopte rook door het gebruik van votiefkaarsen; en ophoping van vuil door de eeuwen heen.,

3) restcategorie zonder duidelijke verklaring.

dat een bepaald percentage zwarte afbeeldingen in de eerste groep valt lijkt vanzelfsprekend. Bijvoorbeeld, veel Afrikaanse beelden van Maria beelden haar raciaal af als een zwarte vrouw. Deze specifieke raciale afbeelding is ook terug te vinden in veel van de etnische crèches in de Marian Library collectie. Ook de beroemde afbeelding van Onze-Lieve-Vrouw van Guadalupe uit Mexico, hoewel niet noodzakelijk bedoeld om Mary ‘ s ras af te beelden als zwart, werd opgenomen in deze klasse door Moss.,

De tweede verklaring wordt vaak aangehaald door katholieke niet-deskundigen met betrekking tot bepaalde afbeeldingen. Hoewel te veel gebruikt, is het zeker van toepassing op een bepaald percentage van de Zwarte Madonna ‘ s. Het beroemde beeld van Onze-Lieve-Vrouw van de kluizenaars in Einsiedeln, Zwitserland illustreert dit fenomeen. Na de evacuatie naar Oostenrijk in 1798 om te ontsnappen aan de ontwerpen van Napoleon toen de Madonna werd teruggegeven in 1803, bleek ze te zijn gereinigd tijdens haar verblijf in Bludenz., Er werd prompt besloten dat ze zou worden hersteld in haar wonted zwartheid voordat ze opnieuw worden blootgesteld aan de blik van de gelovigen.ook het beeld van Onze-Lieve-Vrouw van Altötting werd gered van de verwoesting van de kerk in het jaar 907. Dit kan de verduisterde trekken verklaren, hoewel Moss zijn twijfels heeft. Zo niet het beeld in Altötting, andere Zwarte Madonna ’s werden zeker veranderd in uiterlijk na’ wonderbaarlijke ‘ reddingen uit brandende kerken.,

Na rekening te hebben gehouden met afbeeldingen die in de eerste twee categorieën vallen, blijven er een aantal zwarte Madonna ‘ s over die nog steeds uitleg behoeven. Zoals Moss opmerkt: “het is moeilijk om artistieke vrijheid uit te sluiten.”Bij gebrek aan teksten waarin de intentie van de kunstenaar wordt vermeld, is alleen speculatie mogelijk. Echter, ervan uitgaande dat sommige van de beelden opzettelijk verduisterd zijn, kunnen we proberen een aantal verklaringen. Er lijken twee zeer sterke theorieën te zijn.

de eerste is dat de afbeeldingen werden verduisterd om een tekst uit het Hooglied te illustreren: “I am black but beautiful.,”Ter ondersteuning van deze theorie, merk op dat veel van de Zwarte Madonna’ s bestaan in Frankrijk, en dateren van rond de tijd van de kruistochten, toen Bernard van Clairvaux schreef talrijke Commentaren op de Canticles, het vergelijken van de ziel met de bruid, evenals vele Op Onze-Lieve-Vrouw. Hij was ook bekend om verschillende heiligdommen van de Zwarte Madonna te hebben bezocht, bijvoorbeeld: Chatillon en Affligem. In de gotische periode interpreteerden teksten de bruid in Canticles expliciet als een verwijzing naar Maria., Zodra artistieke precedent was vastgesteld, latere Zwarte Madonna ‘ s kunnen worden verklaard door artistieke conventie in plaats van theologische motivatie. Op basis van historische correlaties speculeert Ean Begg dat het genre zich ontwikkelde uit een esoterische populaire religie die gebruikelijk is onder de Tempeliers en Katharen, misschien als een aanvulling op de impuls van Bernard.de andere prominente theorie wordt kort samengevat door Stephen Benko: “de Zwarte Madonna is de oude aarde-godin bekeerd tot het christendom.,”Zijn argument begint met op te merken dat veel godinnen als zwart werden afgebeeld, waaronder Artemis van Efeze, Isis, Ceres en anderen. Ceres, de Romeinse godin van de landbouwvruchtbaarheid, is bijzonder belangrijk. Haar Griekse equivalent, Demeter, is afgeleid van Ge-meter of Aardmoeder. De beste vruchtbare grond is zwart van kleur en hoe zwarter het is, hoe meer geschikt het is voor de landbouw.

werden deze beelden genomen zoals ze zijn, hernoemd en hergebruikt in christelijke aanbidding? Als dat zo is, lijkt de praktijk in geest verenigbaar met de normen inzake inculturatie gegeven door Paus St., Gregorius de grote in een brief aan priesters geschreven in 601:

Er wordt gezegd dat de mannen van deze natie gewend zijn om ossen te offeren. Het is noodzakelijk dat deze gewoonte wordt omgezet in een christelijke rite. Op de dag van de inwijding van de tempels dus veranderd in kerken, en op dezelfde manier voor de feesten van de heiligen, waarvan relikwieën zullen worden geplaatst daar, moet u hen toestaan, zoals in het verleden, om structuren van gebladerte rond deze zelfde kerken te bouwen., Zij zullen hun dieren naar de kerken brengen en hen doden, niet langer als offers aan de duivel, maar voor christelijke banketten in naam en eer van God, aan wie zij, na zichzelf te hebben verzadigd, Dank zullen betuigen. Alleen op deze manier, door voor de mensen Enkele van de wereldse vreugden te bewaren, zult u hen aldus gemakkelijker leiden om de vreugden van de geest te genieten.we kunnen ons zelfs afvragen of men dacht dat heidense beelden van moeder en kind iemand anders representeerden dan de Maagd Maria en haar Zoon, Jezus. Voor rooms-katholieken is Maria ” de vrouw.”(cf., Joh 2 en 19) op dezelfde manier is het enige kind dat bijzondere aandacht verdient “het Christuskind.”Bij gebrek aan expliciete identificatie, lijkt het natuurlijk dat christenen deze perspectieven lezen in elke kunst die ze zagen. In feite lijkt het erop dat Eusebius van Caesarea gebruik maakte van deze aanleg en, het sublimeren van elke heidense wortels , gebruikte een beeld van de Zwarte Madonna als preparatio evangelii of Evangelische voorbereiding, een gemakkelijk geaccepteerde inleiding tot het volledige christelijke mysterie, die inderdaad is gecentreerd op de incarnatie van het woord door Maria.,in plaats van het fenomeen te veroordelen, gaat Benko, een niet-katholiek, nog verder in het valideren van dit voorbeeld van inculturatie. Hij begint met het noteren van de joods-christelijke wortels van het aarde-moeder concept in Adam ‘ s schepping in Genesis 2:7. Benko ziet een parallel aan de” nieuwe schepping “waarin Christus de” nieuwe Adam ” is.”Structureel loopt Maria parallel met de aarde van de eerste schepping. Benko citeert ook Ambrose (CA. 390) als een expliciet voorbeeld: “uit de maagdelijke aarde Adam, Christus uit de Maagd.,”Moss noemt een soortgelijke leer van Ambrosius ‘leerling:” Sint Augustinus merkte op dat de Maagd Maria de aarde vertegenwoordigt en dat Jezus uit de aarde geboren is.”Een aantal soortgelijke voorbeelden kunnen worden aangehaald uit de christelijke traditie in en rond Syrië. Bijvoorbeeld, het volgende komt uit de Maronitische Liturgie:

De Heer regeert gekleed in Majesteit. Halleluja.ik ben het brood des levens, zei Onze Heer.van boven kwam ik naar de aarde zodat iedereen in mij zou kunnen leven.zuiver woord zonder vlees Ik werd gezonden van de Vader.Mary ‘ s baarmoeder ontving me als een goede aarde een graankorrel., zie, de priester draagt me omhoog naar het altaar.Alleluia. Accepteer ons aanbod.

Benko vervolgt:

“De Aarde is niet alleen de bron van vruchtbaarheid en nieuw leven. Het is ook een agent van de dood … alles komt van de aarde en keert naar haar terug. Dit is uiteindelijk wat achter het gezegde van Paulus ligt, ‘ wat je zaait komt niet tot leven, tenzij het sterft.””

langs soortgelijke lijnen noemt Benko Genesis 3: 19 als nauw verwant aan het Scheppingsverslag van Genesis 2:7. De landbouwcyclus verbeeldt de dood en het nieuwe leven, thema ‘ s die nauw verbonden zijn met het paasmysterie van Jezus., Inderdaad, sommige Vroegchristelijke schrijvers gebruikten heidense mythen over het leven herboren uit de dood, zoals de Feniks die uit zijn as oprijst, als preambules voor de aankondiging van Jezus’ verhaal.

conclusie

we ontvingen het volgende commentaar om aan deze informatie toe te voegen:

“over waarom is ze zwart–in het Aramees de taal van Jezus–zwart betekent ‘treurig’. Het is een taal van idiomen. Dit verbindt de gezegende moeder met Isis die ‘treurend’ werd genoemd in haar zoektocht naar Osiris.,”

voor meer informatie over Black Madonnas, refereer naar The Cult of The Black Virgin (1985) van Ean Begg; Mother Worship:Themes and Variations (1982) van James Preston (ed.); en The Virgin Goddess (1993) van Stephen Benko.