Fekete Madonnák: eredet, történelem, ellentmondás

– Michael Duricy

vannak fekete Madonnák és fekete Madonnák. Az előbbi általánosságban vonatkozik Mária sötét bőrű ábrázolására. Ebbe a kategóriába tartoznak a Miasszonyunk legutóbbi ábrázolásai, mint Larry Scully Madonnája és Soweto gyermeke., A képek kijelölésére gyakran használt kifejezés inkulturált Madonnas, azaz afrikai vagy afro-amerikai művészek (néha más faji háttérrel rendelkező művészek is) alkotása ugyanazon vagy hasonló kultúrájú emberek számára. Ezek az ábrázolások kritikus üzenetet közvetíthetnek, amennyiben kiemelik a Krisztus esemény (beleértve Máriát is) egyetemes és így transznemzetiségű jelentőségét. Ezeknek a képeknek a többsége nemrégiben származik; mások csak a közelmúltban kerültek előtérbe., Ez utóbbi esetben Afrika néha évszázados alkotásaival foglalkozunk, amelyek művészi és szellemi értékeit már régóta figyelmen kívül hagyják.

Madonna és Soweto gyermeke, Larry Scully

azonban ez nem a következő funkció témája. Az itt használt Fekete Madonna jelentése elsősorban középkori eredetű (12C-15C), sötét vagy fekete jellegzetességekből álló Marian szobor vagy festmény típusára utal, amelynek pontos eredetét nem mindig könnyű meghatározni, és ami a legfontosabb, különös hangsúlyt kap., Ez utóbbi, a Fekete Madonna kiemelkedése elsősorban a kép állítólag csodálatos jellegének köszönhető.

a csodálatos Marian képek között szerepelnek az úgynevezett ” fekete Madonnák.”Sok ilyen kép nagyon népszerű a hívők körében. A több száz, amely jelenleg létezik a különböző szentélyek, néhány jobban ismert képek: Miasszonyunk Altötting ; Miasszonyunk a remeték ; Miasszonyunk Guadalupe ; Miasszonyunk Jasna Gora ; Miasszonyunk Montserrat ; és Miasszonyunk Tindari .,

a korai időkben a ‘összehasonlító vallás’ fegyelem, a szerzők véletlenül egyenlővé a Fekete Szüzek’ tisztelik a Katolikusok a pogány istennő képek hasonló megjelenése, amely egy vitatkozó érv a Katolikus Egyház ellen. Újabban, néhány feminista író azt javasolta, hogy a Fekete Madonna a hagyományos keresztény doktrínában alulhangsúlyozott Mária perspektíváját jelzi. Mindenesetre a fekete Madonnák az egyházi életben az évszázadok során odaadó segédeszközöknek bizonyultak., Ezek közül a képek közül sok az egyházi hatóság jóváhagyását kapta a jól igazolt csodák által megnyilvánuló isteni jóváhagyás fényében (ezt követően az egyházi vezetés jóváhagyta).

A Fekete Madonna műfajának története

A sötét képek fontos korai tanulmányai Franciaországban: Marie Durand-Lefebvre (1937); Emile Saillens (1945); és Jacques Huynen (1972). Az első figyelemre méltó tanulmány eredetét és jelentését az úgynevezett fekete Madonnas Angol úgy tűnik, hogy bemutatták Leonard Moss ülésén az American Association for the Advancement of Science December., 28, 1952. Meglepő módon Moss tanulmányában szereplő összes kép csodákról híres volt. A világ különböző részeiről származó közel száz minta vizsgálata alapján a moha három kategóriába sorolta a képeket:

1) sötétbarna vagy fekete madonnák, fiziognómiával és bőr pigmentációval, amely megegyezik az őslakos lakosságéval.

2) különböző művészeti formák, amelyek bizonyos fizikai tényezők eredményeként feketévé váltak, mint például: ólom alapú pigmentek romlása; felhalmozódott füst a Fogadalmi gyertyák használatából; és a szennyeződés felhalmozódása az évek során.,

3) maradék Kategória Kész magyarázat nélkül.

magától értetődőnek tűnik, hogy a fekete képek bizonyos százaléka az első csoportba esik. Például, sok afrikai képek Mária ábrázolják faji, mint egy fekete nő. Ez a sajátos faji ábrázolás a Marian Könyvtár gyűjteményének számos etnikai bölcsőjében is látható. Továbbá a Mexikói Guadalupe-i Szűzanya híres képét, bár nem feltétlenül akarta ábrázolni Mary faját feketének, moha ebbe az osztályba sorolta.,

a második magyarázatot gyakran említik a katolikus nem szakértők bizonyos képekkel kapcsolatban. Bár túlzott, ez minden bizonnyal a fekete Madonnák bizonyos százalékára vonatkozik. A svájci Einsiedelnben található Remeték Szűzanya híres szobra szemlélteti ezt a jelenséget. Miután 1798-ban Ausztriába evakuálták, hogy elkerülje Napóleon terveit, amikor a Madonnát 1803-ban visszatértek, kiderült, hogy Bludenzben tartózkodása alatt megtisztították., Azonnal úgy döntöttek, hogy vissza kell állítani a fonott feketeségét, mielőtt még egyszer ki lenne téve a hívők tekintetének.

Hasonlóképpen, az altöttingi Szűzanya szobrát a 907-es évben láng mentette meg a templom pusztulásától. Ez megmagyarázhatja a sötét vonásokat, bár Mossnak kétségei vannak. Ha nem az Altötting-I kép, akkor más Fekete Madonnák megjelenése minden bizonnyal megváltozott, miután a “csodálatos” megmenti az égő templomokat.,

az első két kategóriába tartozó képek elszámolása után számos fekete Madonnát hagyunk, amelyek továbbra is magyarázatot igényelnek. Ahogy Moss megjegyzi: “nehéz kizárni a művészi engedélyt.”A művész szándékáról szóló szövegek hiányában csak spekuláció lehetséges. Feltételezve azonban, hogy a képek némelyike szándékosan elsötétült, megpróbálhatunk néhány magyarázatot. Úgy tűnik, hogy két különösen erős elmélet létezik.

az első az, hogy a képeket elsötétítették, hogy bemutassák a dalok dalának szövegét: “fekete vagyok, de gyönyörű.,”Ennek az elméletnek a alátámasztására vegye figyelembe, hogy sok fekete Madonnas létezik Franciaországban, és a keresztes hadjáratok idejéből származik, amikor Clairvaux Bernard számos kommentárt írt a Kantikról, összehasonlítva a lelket a menyasszonygal, valamint sokan a Miasszonyunkról. Ismert volt arról is, hogy meglátogatta a Fekete Madonna több szentélyét, például: Chatillon és Affligem. A gótikus időszakban a szövegek kifejezetten értelmezték a menyasszonyt Kanticles-ben, különösen Maryra utalva., Miután művészi precedenst állítottak fel, a későbbi fekete Madonnák inkább művészi konvencióval, mint teológiai motivációval magyarázhatók. A történelmi összefüggések alapján Ean Begg azt feltételezi, hogy a műfaj a Templomosok és a katolikusok körében elterjedt ezoterikus népvallásból fejlődött ki, talán Bernard lendületének kiegészítéseként.

a másik kiemelkedő elméletet röviden összefoglalja Benkő István: “A Fekete Madonna az ősi föld-istennő, aki áttért a kereszténységre.,”Érvelése azzal kezdődik, hogy megjegyzi, hogy sok istennőt feketének ábrázoltak, köztük az efézusi Artemis, Isis, Ceres és mások. Ceres, a mezőgazdasági termékenység római istennője különösen fontos. Görög megfelelője, Demeter, származik Ge-meter vagy Föld Anya. A legjobb termékeny talaj fekete színű, annál feketébb, annál inkább alkalmas a mezőgazdaságra.

ezeket a képeket is-ként készítették, átnevezték és újra felhasználták a keresztény imádatban? Ha igen, a gyakorlat szellemileg összeegyeztethetőnek tűnik a Szent pápa által adott inkulturációs normákkal., Nagy Gergely a 601-ben írt papoknak írt levélben:

azt mondják, hogy ennek a nemzetnek az emberei hozzászoktak az ökrök feláldozásához. Szükséges, hogy ezt a szokást keresztény szertartássá alakítsák át. Azon a napon, amikor a templomok odaadása templomokká változott, hasonlóan a szentek ünnepeihez, akiknek emlékeit ott helyezik el, lehetővé kell tennie számukra, mint a múltban, hogy lombozat struktúrákat építsenek ugyanazon templomok körül., Elhozzák az egyházaknak az állataikat, és megölik őket, már nem az ördögnek való felajánlásként, hanem az Isten nevében és tiszteletére rendezett keresztény bankettekért, akiknek a megelégedés után hálát adnak. Csak így, megőrizve az emberek számára a világi örömök egy részét, könnyebben vezeted őket, hogy élvezzék a szellem örömeit.
még azon is elgondolkodhatunk, vajon az anya és a gyermek pogány szobrait úgy gondolják-e, hogy valaki mást képviselnek, mint Szűz Máriát és Fiát, Jézust. A római katolikusok számára Mária ” a nő.”(vö., Jn 2 és 19) Hasonlóképpen, az egyetlen gyermek, aki különleges figyelmet érdemel, “a Krisztus gyermek.”Egyértelmű azonosítás hiányában természetesnek tűnik, hogy A keresztények ezeket a perspektívákat bármilyen művészetbe olvassák, amelyet láttak. Sőt, úgy tűnik, hogy Eusebius Caesarea kihasználta ezt a hajlam meg, csak a vér minden pogány gyökerei , használt kép a fekete Madonna, mint a preparatio evangelii vagy evangélikus készítmény, könnyen elfogadta bevezetés a teljes Keresztény misztérium, amely valóban középpontjában az a Szó, ez a Megtestesülés révén Mary.,

messze nem elítélve a jelenséget, Benkő, aki nem katolikus, még tovább megy az inkulturáció példájának érvényesítésében. Azzal kezdi, hogy megjegyzi a Föld-Anya koncepció zsidó-keresztény gyökereit Ádám teremtésében az 1Mózes 2:7-ben. Benkő párhuzamot lát az “új teremtéssel”, amelyben Krisztus az “új Ádám”.”Szerkezetileg Mária párhuzamba állítja az első teremtés földjét. Benkő Ambrus (KR. u. 390) mint egyértelmű példa: “a Szűz Földtől Ádám, Krisztus a szűztől.,”Moss egy hasonló tanítást említ Ambrose tanítványától:” Szent Ágoston megjegyezte, hogy Szűz Mária képviseli a földet, és hogy Jézus a földön született.”Számos hasonló példát lehetne idézni a keresztény hagyományból Szíriában és környékén. Például a következő a maronita liturgiából származik:

az Úr uralkodik felségbe öltözve. Alleluia.
én vagyok az élet kenyere, mondta Urunk.
felülről jöttem a földre, hogy minden bennem élhessen.
tiszta szó hús nélkül elküldtek az Atyától.
Mária méhe úgy fogadott, mint a jó föld egy búzaszem.,
Íme, a pap magasba visz az oltárhoz.
Alleluia. Fogadd el az ajánlatunkat.

Benkő így folytatja:

“A Föld nem csak a termékenység és az új élet forrása. Ez is a halál ügynöke … minden a földről jön, és visszatér hozzá. Végső soron ez áll Pál mondása mögött: “amit vetsz, csak akkor jön életre, ha meghal.””

hasonló vonalak mentén Benkő megemlíti a Genesis 3:19-et, amely szorosan kapcsolódik az Genesis 2:7 teremtési számlájához. A mezőgazdasági ciklus a halált és az új életet ábrázolja, a témák szorosan kapcsolódtak Jézus paschal rejtélyéhez., Valójában néhány korai keresztény író pogány mítoszokat használt a halálból újjászületett életről, mint például a hamvaiból felemelkedő Főnix, mint Jézus történetének bejelentésére.

következtetés

a következő kommentárt kaptuk ehhez az információhoz:

“arról, hogy miért fekete-arámi nyelven Jézus nyelve-a fekete “szomorú”. Ez az idiómák nyelve. Ez összeköti az áldott anyát Isis-szel, akit “szomorúnak” neveztek Osiris keresése során.,”

További információ a fekete Madonnas, lásd a kultusz a fekete Szűz (1985) Ean Begg; Anya istentisztelet:témák és variációk (1982) James Preston (Szerk.); és a Szűz istennőt (1993) Benkő István Írta.