Černé Madony: Původ, Historie, Diskuse

– Michael Duricy

Tam jsou černé Madony a Černé Madony. První z nich se obecně vztahuje na jakoukoli tmavě zbarvenou reprezentaci Marie. Do této kategorie spadají nedávná zobrazení Panny Marie jako Madona Larryho Scullyho a dítě Soweta., Termín často používán k označení těchto obrázků je inculturated Madony, což znamená, umělecká díla Afrického nebo Afro-Amerických umělců (někdy také umělci z různých rasových pozadí) pro lidi, stejné nebo podobné kultury. Tyto reprezentace mohou předávat kritické poselství, protože zdůrazňují univerzální a tedy trans-rasový význam Kristovy události (včetně Marie). Většina těchto obrazů je nedávného původu; jiní se dostali do popředí teprve nedávno., V druhém případě se zabýváme někdy stoletými uměleckými díly Afriky, jejichž umělecké a duchovní hodnoty byly dlouho ignorovány.

Madonna a dítě Soweto, Larry Scully

toto však není téma následující funkce. Význam Black Madonna zde použit, odkazuje na typ Mariánská socha nebo obraz především středověkého původu (12C-15C), tmavé nebo černé funkce, jejíž přesný původ není vždy snadné určit, a co je nejdůležitější, zvláštní důležitost., Ta druhá, prominence Černé Madony, je většinou způsobena údajně zázračným charakterem obrazu.

mezi zázračné Mariánské obrazy patří tzv. “ Černé Madony.“Mnoho z těchto obrazů je mezi věřícími velmi populární. Ze stovek, které v současné době existují v různých svatyních, některé z lépe známých obrazů jsou: poselství z Altötting, Naše Paní Poustevníci ; Naše Paní z Guadalupe ; Naše Paní Jasna Gora ; panny marie z Montserratu ; a our Lady of Tindari .,

V prvních dnech srovnávací náboženství disciplína, autoři náhodně vyrovnal Černé Panny‘ uctívána Katolíky s pohanské bohyně obrazy podobný vzhled, poskytuje některé s polemikou argument proti Katolické Církvi. Více nedávno, některé feministické autoři navrhli Černé Madony, jak naznačuje pohled na Mary underemphasized v tradiční Křesťanské nauce. V každém případě se Černé Madony v průběhu staletí osvědčily jako oddané pomůcky v církevním životě., Mnoho z těchto obrazů obdržel schválení od církevní autority ve světle boží schválení projevuje tím, že dobře doložené zázraky (následně schválí vedení Církve).

historie žánru Black Madonna

důležité rané studie temných obrazů ve Francii byly provedeny: Marie Durand-Lefebvre (1937); Emile Saillens (1945); a Jacques Huynen (1972). První pozoruhodnou studii o původu a významu takzvaných černých Madonn v angličtině zřejmě představil Leonard Moss na zasedání Americké asociace pro rozvoj vědy v prosinci., 28, 1952. Úžasně, všechny obrazy v Mossově studii měly pověst zázraků. Na základě studie téměř sto vzorků z různých částí světa, Mech zlomil snímky do tří kategorií:

1) tmavě hnědé nebo černé madony s fyziognomie a pigmentace kůže, odpovídajících původních obyvatel.

2) různé formy umění, které se ukázaly černé v důsledku některých fyzikálních faktorů, jako jsou: zhoršení pigmenty na bázi olova; nahromaděný kouř z použití votivní svíčky; a hromadění špíny v průběhu věků.,

3) zbytková kategorie bez připraveného vysvětlení.

že určité procento černých obrázků spadá do první skupiny, se zdá být samozřejmé. Například mnoho afrických obrazů Marie ji rasově líčí jako černou ženu. Toto konkrétní rasové zobrazení je patrné také v mnoha etnických jeslích ve Sbírce Mariánské knihovny. Také slavný obraz Panny Marie z Guadalupe z Mexika, i když ne nutně zamýšlel zobrazovat maryinu rasu jako černou, byl do této třídy zahrnut mechem.,

druhé vysvětlení je často citováno katolickými odborníky ve vztahu k konkrétním obrázkům. I když je nadužíváno, určitě se vztahuje na určité procento černých Madon. Tento jev ilustruje slavná socha Panny Marie poustevníků ve švýcarském Einsiedelnu. Po evakuaci do Rakouska v roce 1798, aby unikla návrhům Napoleona, když byla Madona vrácena v roce 1803, bylo zjištěno, že byla vyčištěna během svého pobytu v Bludenzu., Bylo okamžitě rozhodnuto, že by měla být obnovena do své vyhraněné temnoty, než bude znovu vystavena pohledu věřících.

podobně byla socha Panny Marie Altöttingové zachráněna před zpustošením kostela plamenem v roce 907. To by mohlo představovat zatemněné rysy, i když Moss má své pochybnosti. Pokud ne obraz na Altötting, ostatní černé Madonny byly jistě změněny ve vzhledu po „zázračné“ záchrany z hořících kostelů.,

po zaúčtování obrázků, které spadají do prvních dvou kategorií, nám zůstává řada černých Madon, které stále vyžadují vysvětlení. Jak poznamenává Moss: „je obtížné vyloučit uměleckou licenci.“Při absenci textů uvádějících záměr umělce jsou možné pouze spekulace. Nicméně za předpokladu, že některé obrázky byly záměrně ztmaveny, můžeme se pokusit o nějaké vysvětlení. Zdá se, že existují dvě zvláště silné teorie.

první je, že obrazy byly tmavé pro ilustraci text z Písně písní: „jsem černá, ale krásná.,“Na podporu této teorie, všimněte si, že mnoho z černé Madony existují ve Francii, a datum z období křížových výprav, kdy Bernard z Clairvaux napsal četné komentáře k Hudbě, porovnání duši nevěsty, stejně jako mnoho na Naši Lady. Bylo také známo, že navštívil několik svatyní Černé Madony, například: Chatillon a Affligem. V gotickém období texty výslovně interpretovat nevěstu v Canticles jako odkazující zejména na Marii., Jakmile byl vytvořen umělecký precedens, následné Černé Madony mohou být vysvětleny spíše uměleckou konvencí než teologickou motivací. Na základě historických korelací Ean Begg spekuluje, že žánr se vyvinul z esoterického populárního náboženství společného mezi Templáři a katary, možná jako doplněk k podnětu Bernarda.

Další prominentní teorii stručně shrnuje Stephen Benko: „Černá Madona je starověká bohyně Země přeměněná na křesťanství.,“Jeho argument začíná tím, že poznamenává, že mnoho bohyní bylo vyobrazeno jako černé, mezi nimi Artemis z Efezu, Isis, Ceres a další. Ceres, římská bohyně zemědělské plodnosti, je obzvláště důležitá. Její řecký ekvivalent, Demeter, pochází z GE-meter nebo země matky. Nejlepší úrodná půda je černá a čím černější je, tím vhodnější je pro zemědělství.

byly tyto snímky pořízeny tak, jak jsou, přejmenovány a znovu použity v křesťanském uctívání? Pokud ano, praxe se zdá být v duchu kompatibilní s normami o inkulturaci, které dal papež St., Řehoř veliký v dopise kněží v písemné 601:

říká se, že muži z tohoto národa jsou zvyklí obětovat voly. Je nutné, aby byl tento zvyk přeměněn na křesťanský obřad. V den zasvěcení chrámů tak změnil do kostelů, a podobně pro festivaly svatých, jejichž ostatky budou umístěny tam, by měla umožnit jim, stejně jako v minulosti, aby stavět struktury, listí kolem těchto stejné kostely., Musí přinést do kostelů, jejich zvířata, a zabít je, již jako oběti ďábla, ale pro Křesťanské hostiny v jméno a čest Boží, jemuž po sytící sami, budou děkovat. Pouze tak, zachováním pro lidi některé ze světských radostí, budete vést je tak snadněji vychutnávat radosti ducha.
můžeme se dokonce ptát, zda pohanské sochy matky a dítěte měly představovat někoho jiného než Pannu Marii a jejího syna Ježíše. Pro římské katolíky je Marie “ Žena.“(srov., Jn 2 a 19) podobně jediné dítě hodné zvláštní poznámky je “ Kristovo dítě.“Chybí explicitní identifikace, zdá se přirozené, že křesťané čtou tyto perspektivy do jakéhokoli umění, které viděli. Ve skutečnosti, zdá se, že Eusebius z Cesareje využil této predispozice a klid nějaké pohanské kořeny , použít obraz černé Madony jako přípravek ob evangelii nebo evangelické přípravy, ochotně přijal úvod do plného Křesťanského tajemství, který je opravdu soustředěný na Slovo je Vtělení skrze Marii.,

zdaleka neodsuzuje tento jev, Benko, Nekatolický, jde ještě dále při ověřování tohoto příkladu inkulturace. Začíná tím, že si všímá židovsko-křesťanských kořenů pojmu země-matka v Adamově stvoření v Genesis 2: 7. Benko vidí paralelu k „novému stvoření“, ve kterém je Kristus “ nový Adam.“Strukturálně Mary paraleluje se zemí prvního stvoření. Benko také cituje Ambrose (d.ca. 390) jako explicitní příklad: „z panenské země Adam, Kristus z Panny.,“Moss zmiňuje podobné učení od Ambroseho žáka:“ Saint Augustine poznamenal, že Panna Marie představuje zemi a že Ježíš je ze země narozené.“Řada podobných příkladů by mohla být citována z křesťanské tradice v Sýrii a okolí. Z maronitské liturgie je například následující:

Pán vládne majestátně. Aleluio.
jsem Chléb života, řekl Náš Pán.
z výšky jsem přišel na zemi, aby ve mně mohli žít všichni.
čisté slovo bez těla jsem byl poslán od otce.
Mariino lůno mi přijalo jako dobrá země zrno pšenice.,
Hle, kněz mě nese nahoře k oltáři.
Aleluia. Přijměte naši nabídku.

Benko pokračuje:

„země není jen zdrojem plodnosti a nového života. Je také agentem smrti … všechno pochází ze země a vrací se k ní. To je nakonec to, co leží za výrokem Pavla: „to, co zaseješ, ožije, pokud nezemře.““

v podobných liniích Benko zmiňuje Genesis 3: 19 jako úzce související s účet vytvoření Genesis 2:7. Zemědělský cyklus obrazy smrti a nového života, témata úzce spojen velikonoční tajemství Ježíše., Opravdu, někteří raně Křesťanských spisovatelů používá pohanské mýty život znovuzrození ze smrti, jako Fénix povstávající z popela, jako úvod k oznámení Ježíšova příběhu.

závěr

k těmto informacím jsme obdrželi následující komentář:

„o tom, proč je černá-v aramejštině Ježíšův jazyk-černá znamená „smutná“. Je to jazyk idiomů. To spojuje požehnanou matku s Isis, která byla při hledání Osirise nazývána „smutná“.,“

Pro další informace o Černé Madony, odkazují na Kult Černé Panny (1985) Ean Begg; Matka Uctívání:Témata a Variace (1982) James Preston (ed.); a Panenská bohyně (1993) Stephena Benka.