Adam en EveEdit
Michelangelo ‘ s schildering van de zonde van Adam en Eva uit de Sixtijnse Kapel
De eerste hoofdstukken van het Boek Genesis vertel hoe God de wereld schiep en de set van Adam en Eva, de eerste mensen, in zijn tuin een paradijs van Eden; snel, echter, zij ongehoorzaam aan God en werden geworpen, de Adam, om gestraft te worden met tegenslagen in de landbouw, Eva met pijn in het kraambed, en zowel met sterfte.,Christenen hebben van oudsher het verhaal gelezen als het vertellen van de oorsprong van de menselijke zonde, in dat de eerste man en vrouw verloren hun onschuld in de gebeurtenissen van dat verhaal, en de hele mensheid na hen werden op dezelfde manier getransformeerd. “Lutherse theoloog Ian A. McFarland zegt,’ Hoewel de overtreding van Adam en Eva gemakkelijk de meest bekende zonde in de Bijbel is, wordt het niet genoemd als zonde in Genesis.”Afgezien van Adam’ s vermelding in een genealogische lijst in I Chronicles, worden ze nooit ergens anders vermeld in de Hebreeuwse Bijbel buiten de eerste hoofdstukken van Genesis.,
Tweede Tempel Judaïsmedit
De eerste geschriften om de eerste zonde door Adam en Eva te bespreken waren vroege Joodse teksten in de tweede Tempelperiode. In deze geschriften is er geen notie dat zonde inherent is aan een individu of dat het wordt overgedragen bij conceptie. In plaats daarvan wordt Adam meer algemeen gezien als een heldhaftige figuur en de eerste patriarch. Vernederende discussies over het begin van de zonde vestigen meer aandacht op de verhalen van Kaïn of de zonen van God genoemd in Genesis 6., Ondanks het ontbreken van een notie van erfzonde, in de 1e eeuw, een aantal teksten bespraken de rollen van Adam en Eva als de eerste die zonden hebben begaan. De wijsheid van Salomo stelt dat ” God de mens schiep voor onvergankelijkheid … maar de dood kwam in de wereld door de afgunst van de duivel” (2:23-24). Ecclesiasticus beschrijft dat “de zonde begon met een vrouw, en we moeten allemaal sterven om haar” (25: 24). Hoewel deze vertaling suggereert een doctrine van de erfzonde, is het ook bekritiseerd op precies die gronden., Jack Levison heeft betoogd, als een tekst die voorkomt in een verhandeling over alle problemen die een man wordt veroorzaakt door zijn vrouw, dat de tekst beschrijft de zonden veroorzaakt door mannen als gevolg van slechte vrouwen meer in het algemeen, en dus stelt voor dat de tekst beter moet worden vertaald als “van de (slechte) vrouw is het begin van de zonde,” en “vanwege haar sterven wij (echtgenoten) allemaal.”Onder de apocalyptische geschriften, wordt het begrip erfzonde verworpen in zowel 4 Esdra’ s, geschreven tussen de late 1ste eeuw en de vroege 3de eeuw, naast 2 Baruch, geschreven tussen de late 1ste eeuw en het begin van de 2de eeuw., Ondanks het feit dat de dood door Adam tot alle mensen is gekomen, houden deze teksten ook vast aan het idee dat het nog steeds het individu is dat uiteindelijk verantwoordelijk is voor het begaan van zijn eigen zonde en dat het de individuele zonde is, in plaats van de zonde van Adam en Eva, die God in een persoon veroordeelt.
De val van Adam en Eva, een werk van Antonio Rizzo in 1476 dat de top van de hoofdstad van de zuidwestelijke hoek van het Palazzo Ducale in Venetië siert.,Ian McFarland stelt dat het de context van dit Jodendom is waardoor Paulus ‘ discussies over de val van Adam beter moeten worden begrepen.de geschriften van Paulus zijn zeer belangrijk geweest in termen van de latere ontwikkeling van de leer van de erfzonde, hoewel Augustinus ‘ primaire formulering van de erfzonde gebaseerd was op een verkeerde vertaling van Romeinen 5:12. Paulus gebruikt veel van dezelfde taal die in 4 Ezra en 2 Baruch wordt waargenomen, zoals Adam-dood associaties., Paulus benadrukt ook de individuele menselijke verantwoordelijkheid voor hun zonde wanneer hij beschrijft dat de dood overheerst over allen “omdat allen gezondigd hebben” (Romeinen 5:12). In de eerste eeuw nadat de geschriften van Paulus werden geschreven, schreven christenen weinig over het verhaal van de val of over Adam en Eva in bredere zin. Het is pas wanneer de geschriften van auteurs als Justinus martelaar, Tatian, enzovoort in de tweede helft van de tweede eeuw worden geproduceerd, dat de toegenomen discussie over het verhaal van Adam ‘ s val begint te worden geschreven.,in deze tweede helft is Justinus martelaar de eerste christelijke auteur die het verhaal van Adam ‘ s val na Paulus bespreekt. In Justinus ‘ geschriften is er geen begrip van de erfzonde en de schuld van de zonde ligt in de handen van de persoon die deze heeft begaan. In zijn dialoog met Trypho schreef Justinus “de Christus heeft geleden om gekruisigd te worden voor het ras van mensen die, sinds Adam, in de macht van de dood gevallen waren en in de fout van de slang verkeerden, een ieder die kwaad beging door zijn eigen schuld” (hfdst. 86) en ” Men …, zijn geschapen als God, vrij van pijn en dood, op voorwaarde dat zij zijn voorschriften gehoorzaamden en door hem waardig geacht werden zijn zonen genoemd te worden, en toch, zoals Adam en Eva, de dood over zichzelf brachten” (hfdst. 124). Irenaeus was een vroege vader die een beroep deed op Augustinus over de leer van de erfzonde, hoewel hij niet geloofde dat Adams zonde zo ernstig was als de latere traditie zou houden en hij was niet geheel duidelijk over de gevolgen ervan. Een terugkerend thema in Irenaeus is zijn visie dat Adam, in zijn overtreding, in wezen een kind is dat slechts deelnam aan de boom zijn tijd vooruit., Clemens van Alexandrië verwierp ook de doctrine van de erfzonde en beweerde dat de verwijzing in Job 1:21 naar een kind dat naakt geboren wordt uit de baarmoeder van hun moeder een verklaring is over de onschuld van de pasgeborene en daarom een verklaring tegen het idee van de erfzonde. Hij verwierp ook een letterlijke interpretatie van Psalm 51: 5, die anders zou suggereren dat David werd geboren in een zondige staat. Origenes van Alexandrië had een idee vergelijkbaar met, maar niet hetzelfde als de erfzonde. Voor Origenes was Genesis grotendeels een verhaal van allegorie., Aan de andere kant geloofde hij ook in het pre-bestaan van de ziel, en theoretiseerde dat individuen inherent vatbaar zijn voor het begaan van zonde op grond van de overtredingen begaan in hun pre-wereldse bestaan. Origenes is de eerste die Romeinen 5:12-21 citeert, de relevante clausule in Romeinen 5:12 correct vertaalt en dus een zondige staat verwerpt die van Adam is geërfd. Om Origenes, Adam ‘ s zonde stelt een voorbeeld dat we allemaal deel aan, maar niet een inherente staat we zijn geboren in., In antwoord op en afwijzing van Origenes theorieën, Methodius van Olympus verwierp het pre-bestaan van de ziel en de allegorische interpretatie van Genesis, en in het proces, was de eerste om de gebeurtenissen van Adam ‘ s leven te beschrijven als de “val”.Griekse vaders zouden de kosmische dimensie van de val komen benadrukken, namelijk dat sinds Adam mensen geboren zijn in een gevallen wereld, maar vasthielden aan het geloof dat de mens, hoewel gevallen, vrij is., Ze leerden dus niet dat mensen beroofd zijn van hun vrije wil en betrokken zijn bij totale verdorvenheid, wat één begrip is van de erfzonde onder de leiders van de Reformatie. Gedurende deze periode werden de leerstellingen van de menselijke verdorvenheid en de inherente zondige aard van het menselijk vlees onderwezen door gnostici, en orthodox christelijke schrijvers deden veel moeite om ze tegen te gaan. Christelijke apologeten drongen erop aan dat Gods toekomstige oordeel over de mensheid impliceerde dat de mensheid het vermogen moet hebben om rechtvaardig te leven.,Tertullianus, misschien wel de eerste die geloofde in erfelijke overdracht van zonde, deed dit op basis van de traduciaanse theorie die hij stelde om de oorsprong van de ziel te helpen verklaren, die stelde dat de ziel van ieder individu was afgeleid van de ziel van hun twee ouders, en daarom, omdat iedereen uiteindelijk een afstammeling van Adam is door seksuele voortplanting, zijn onze zielen gedeeltelijk afgeleid van Adam ‘ s eigen ziel – de enige rechtstreeks door God geschapen, en als een zondige ziel, ook onze afgeleide zielen, zijn zondig., Cyprianus, aan de andere kant, geloofde dat individuen al schuldig aan zonde waren geboren, en hij was de eerste die zijn notie van oorspronkelijke schuld met kinderdoop verbond. Cyprianus schrijft dat het kind is ” geboren heeft helemaal niet gezondigd, behalve dat vleselijk geboren volgens Adam, hij heeft de besmetting van de eerste dood van de eerste geboorte gecontracteerd.”Bovendien was Cyrillus van Jeruzalem die dacht dat mensen vrij van zonde geboren werden, maar hij geloofde ook dat wij als volwassenen van nature bevooroordeeld zijn ten opzichte van zondigen., Ambrosius accepteerde het idee van erfelijke zonde en verbond het ook, net als Cyprianus, met de kinderdoop, maar als een verschuiving van eerdere voorstanders van een overgedragen zonde, betoogde hij dat Adams zonde alleen zijn eigen schuld was, in zijn poging om gelijkheid met God te bereiken, in plaats van de schuld van de duivel. Een tijdgenoot van Ambrosiaster was Ambrosiaster, de eerste die een vertaling van Romeinen 5:12 introduceerde die de taal van alle wezen in de dood verving “omdat allen gezondigd hebben” tot “in Hem allen gezondigd hebben”., Deze verkeerde vertaling zou dienen als de basis voor Augustinus ‘ volledige ontwikkeling van de leer van de erfzonde, en Augustinus zou Ambrosiaster als de bron citeren.Augustinus ‘primaire bijbelse referentie ten gunste van zijn theorie van de erfzonde, die hij meer dan 150 keer aanhaalde, was een verkeerde vertaling van Paulus de apostel’ s brief aan de Romeinen (Romeinen 5:12-21) in zijn over de genade van Christus, en over de erfzonde die hij overnam uit een commentaar van Ambrosiaster. Augustinus zelf kon de Bijbelse talen niet lezen en vertrouwde op de vertalingen van anderen., Sommige exegeten rechtvaardigen nog steeds de leer van de erfzonde op basis van de bredere context van Romeinen 5:12-21.
AugustineEdit
Augustinus van Hippo schreef dat de erfzonde wordt overgedragen door wellust en de Vrijheid van het testament verstoort zonder het te vernietigen. Augustinus van Hippo (354-430) leerde dat Adams zonde wordt overgedragen door wellust, of “kwetsend verlangen”, waardoor de mensheid een massa damnata (massa van verderf, veroordeelde menigte) wordt, met veel verzwakte, maar niet vernietigde, Vrijheid van wil., Toen Adam zondigde, werd de menselijke natuur daarna getransformeerd. Adam en Eva herschepten via seksuele voortplanting de menselijke natuur. Hun nakomelingen leven nu in zonde, in de vorm van wellust, een term Augustinus die in metafysische, niet psychologische zin wordt gebruikt. Augustinus hield vol dat wellust geen wezen was, maar een slechte kwaliteit, het ontberen van goed of een wond., Hij gaf toe dat seksuele begeerte (libido) aanwezig zou kunnen zijn geweest in de volmaakte menselijke natuur in het paradijs, en dat het pas later ongehoorzaam werd aan de menselijke wil als gevolg van de ongehoorzaamheid van het eerste paar aan Gods wil in de erfzonde. Volgens Augustinus (“Realisme” genoemd) was de hele mensheid werkelijk aanwezig in Adam toen hij zondigde, en daarom hebben allen gezondigd. De erfzonde bestaat volgens Augustinus uit de schuld van Adam die alle mensen erven., Justo Gonzalez interpreteert Augustine ‘ s leer: mensen zijn volkomen verdorven van aard en genade is onweerstaanbaar, resulteert in bekering en leidt tot doorzettingsvermogen. Hoewel eerdere christelijke auteurs de elementen van de fysieke dood, morele zwakheid en een neiging tot zonde binnen de erfzonde onderrichtten, was Augustinus de eerste om het concept van erfelijke schuld (reatus) van Adam toe te voegen, waarbij een kind voor eeuwig verdoemd werd bij de geboorte., Augustinus hield de traditionele opvatting dat de vrije wil verzwakt was maar niet vernietigd werd door de erfzonde totdat hij zich in 412 n.Chr. bekeerde tot de Stoïcijnse opvatting dat de mensheid geen vrije wil had behalve om te zondigen als gevolg van zijn anti-pelagische visie op de kinderdoop.Augustinus verwoordde zijn uitleg als reactie op zijn begrip van het pelagianisme dat erop zou staan dat mensen van zichzelf, zonder de noodzakelijke hulp van Gods genade, het vermogen hebben om een moreel goed leven te leiden, waardoor zowel het belang van de doop als de leer werd ontkend dat God de gever is van alles wat goed is., Volgens dit begrip was de invloed van Adam op andere mensen slechts die van slecht voorbeeld. Augustinus stelde dat de gevolgen van Adam ‘ s zonde niet worden doorgegeven aan zijn nakomelingen door het voorbeeld, maar door het feit zelf van de generatie van die voorouder. Een gewonde natuur komt naar de ziel en het lichaam van de nieuwe persoon van zijn/haar ouders, die libido (of wellust) ervaren. Augustine ‘ s mening was dat menselijke voortplanting de manier was waarop de overdracht werd uitgevoerd., Hij verwijt echter niet de seksuele hartstocht zelf, maar de geestelijke wellust die aanwezig is in de menselijke natuur, ziel en lichaam, zelfs na de wedergeboorte door de doop. Christelijke ouders geven hun gewonde natuur door aan kinderen, omdat ze hen geboorte geven, niet de “wedergeboorte”. Augustinus gebruikte het Ciceronische stoïcijnse concept van hartstochten om de leer van Paulus over universele zonde en verlossing te interpreteren. In die optiek waren ook het seksuele verlangen zelf en andere lichamelijke hartstochten het gevolg van de erfzonde, waarin zuivere genegenheid door ondeugd werd verwond en ongehoorzaam werd aan de menselijke rede en wil., Zolang ze een bedreiging vormen voor de heerschappij van de rede over de ziel, vormen ze moreel kwaad, maar omdat ze geen toestemming vooronderstellen, kan men ze geen zonden noemen. De mensheid zal bevrijd worden van hartstochten, en zuivere genegenheid zal alleen hersteld worden wanneer alle zonde is weggewassen en geëindigd, dat wil zeggen in de opstanding van de doden.
Augustine geloofde dat niet-gedoopt baby ‘ s naar de hel gaan als gevolg van erfzonde. De Latijnse kerkvaders die Augustinus volgden, namen zijn standpunt in, dat in de Middeleeuwen een referentiepunt werd voor Latijnse theologen., In de latere middeleeuwen bleven sommige theologen Augustinus ‘ mening aanhangen. Anderen waren van mening dat ongebapteerde kinderen helemaal geen pijn leden: zich niet bewust van het feit dat ze verstoken waren van de zaligmakende visie, genoten ze van een staat van natuurlijk, niet bovennatuurlijk geluk. Vanaf ongeveer 1300, werden niet-gedoopt zuigelingen vaak gezegd te bewonen de “limbo van zuigelingen”. De Catechismus van de Katholieke Kerk, 1261 verklaart: “wat betreft kinderen die zonder doop gestorven zijn, kan de kerk hen alleen maar toevertrouwen aan de barmhartigheid van God, zoals zij dat doet in haar begrafenisrituelen voor hen., Inderdaad, de grote barmhartigheid van God, die verlangt dat alle mensen gered worden, en de tederheid van Jezus jegens kinderen, die hem deed zeggen,’ Laat de kinderen tot Mij komen, versperren hen niet’, laat ons hopen dat er een weg van zaligheid is voor kinderen die zonder doopsel gestorven zijn. Des te dringender is de oproep van de kerk om niet te voorkomen dat kleine kinderen tot Christus komen door de gave van de Heilige Doop.”Maar de theorie van Limbo, terwijl het” nooit ingegaan op de dogmatische definities van het leergezag … blijven … a possible theological hypothesis”.,
Pelagius respondsEdit
De theoloog Pelagius reageerde grondig negatief op Augustinus ‘ theorie van de erfzonde. Pelagius beschouwde het als een belediging voor God dat mensen inherent zondig konden worden geboren of bevooroordeeld ten opzichte van zonde, en Pelagius geloofde dat de ziel door God was geschapen bij de conceptie, en daarom niet kon worden doordrenkt met zonde omdat het uitsluitend het product was van Gods creatieve agentschap. Adam bracht geen inherente zonde tot stand, maar hij introduceerde de dood in de wereld. Verder betoogde Pelagius dat de zonde door het voorbeeld werd verspreid in plaats van door erfelijke overdracht., Pelagius voerde nog een argument aan tegen het idee van de overdracht van zonde: omdat volwassenen gedoopt en gereinigd zijn van hun zonde, zijn hun kinderen niet in staat een zonde te erven die de ouders niet hoeven te beginnen.CassianEdit
“hij ontmoet, leidt en sterkt ons: want “bij de stem van uw kreet, zo gauw hij zal horen, zal hij u antwoorden;” en: “roep mij aan,” zegt hij, “in de dag van de verdrukking en Ik zal u bevrijden, en gij zult Mij verheerlijken.,”En nogmaals, als hij merkt dat we onwillig zijn of koud zijn geworden, roert hij ons hart met heilzame aansporingen, waardoor een goede wil in ons wordt vernieuwd of gevormd.John Cassian the Roman, modern Greek icon.
in de werken van John Cassian (CA., 360-435), vertelt conferentie XIII hoe de wijze monnik Chaeremon, over wie hij schrijft, reageerde op verwarring veroorzaakt door zijn eigen verklaring dat “de mens, ook al streeft hij met al zijn macht naar een goed resultaat, toch niet meester kan worden van wat goed is, tenzij hij het eenvoudig heeft verworven door de gave van goddelijke milddadigheid en niet door de inspanningen van zijn eigen arbeid” (Hoofdstuk 1)., In hoofdstuk 11, Cassius presenteert Chaeremon als spreken over de gevallen van Paulus de vervolger en Matteüs de tollenaar als moeilijkheden voor degenen die zeggen “het begin van de vrije wil is in onze eigen kracht”, en de gevallen van Zacheüs en de goede dief aan het kruis als moeilijkheden voor degenen die zeggen “het begin van onze vrije wil is altijd te wijten aan de inspiratie van de genade van God”, en als conclusie: “deze twee dan, te weten:,, de genade van God en de vrije wil lijken tegengesteld aan elkaar, maar zijn werkelijk in harmonie, en we verzamelen uit het systeem van goedheid dat we beiden gelijk moeten hebben, opdat als we een van hen van de mens terugtrekken, we de heerschappij van het geloof van de kerk lijken te hebben gebroken: want wanneer God ons ziet geneigd te willen wat goed is, ontmoet hij ons, leidt ons en sterkt ons: want ‘aan de stem van uw kreet, zodra hij zal horen, zal hij u antwoorden’; en: ‘roep mij aan’, zegt hij, ‘in de dag van de verdrukking en Ik zal u bevrijden en gij zult Mij verheerlijken.”, En nogmaals, als hij merkt dat we onwillig zijn of koud zijn geworden, roert hij ons hart met heilzame aansporingen, waardoor een goede wil in ons wordt vernieuwd of gevormd.Cassian accepteerde het idee van totale verdorvenheid niet, waarop Maarten Luther moest aandringen. Hij leerde dat de menselijke natuur gevallen of verdorven is, maar niet helemaal. Augustinus Casiday stelt dat Cassianus tegelijkertijd ” kaal beweert dat Gods genade, niet de vrije wil van de mens, verantwoordelijk is voor ‘alles wat tot redding behoort’ – zelfs het geloof”., Cassian wees erop dat mensen nog steeds morele vrijheid hebben en men heeft de optie om te kiezen om God te volgen. Colm Luibhéid zegt dat, volgens Cassian, er gevallen zijn waarin de ziel de eerste kleine wending maakt, maar volgens Casiday zijn alle vonken van goede wil die kunnen bestaan, niet direct veroorzaakt door God, totaal ontoereikend en alleen directe goddelijke interventie zorgt voor spirituele vooruitgang; en Lauren Pristas zegt dat “Voor Cassian, redding is, van begin tot eind, het effect van Gods genade”.,de oppositie tegen Augustinus ‘ ideeën over de erfzonde, die hij had ontwikkeld als reactie op het pelagianisme, ontstond snel. Na een lange en bittere strijd bevestigden verschillende concilies, vooral het Tweede Concilie van Oranje in 529, de algemene principes van Augustinus ‘ leer binnen het westerse christendom. Hoewel de Westerse Kerk Pelagius veroordeelde, steunde zij Augustinus niet volledig en hoewel Augustinus ‘ gezag werd aanvaard, werd hij geïnterpreteerd in het licht van schrijvers als Cassian., Sommige volgelingen van Augustinus identificeerden de erfzonde met wellust in de psychologische zin, maar de Heilige Anselm van Canterbury betwistte deze identificatie in de 11e eeuw en definieerde de erfzonde als “ontbering van de gerechtigheid die ieder mens behoort te bezitten”, waardoor ze werd gescheiden van wellust. In de 12e eeuw werd de identificatie van de erfzonde met wellust ondersteund door Peter Lombard en anderen, maar werd in de volgende eeuw afgewezen door de leidende theologen, met name door Thomas van Aquino., Van Aquino onderscheidde de bovennatuurlijke gaven van Adam vóór de val van wat louter natuurlijk was, en zei dat het de eerste waren die verloren gingen, privileges die de mens in staat stelden zijn inferieure vermogens te onderwerpen aan de rede en gericht te houden op zijn bovennatuurlijke doel. Zelfs na de val behield de mens aldus zijn natuurlijke vermogens van rede, wil en hartstochten., De meest prominente Franciscaanse theologen, zoals Duns Scotus en Willem van Ockham, elimineerden het element van wellust en identificeerden de erfzonde met het verlies van heiligende genade.
Oosterse christelijke theologie heeft de ideeën van het westerse christendom over erfzonde vanaf het begin in twijfel getrokken en promoot het idee van erfelijke schuld niet.Maarten Luther (1483-1546) beweerde dat mensen Adamische schuld erven en vanaf het moment van de conceptie in een staat van zonde verkeren., Het tweede artikel in Augsburg belijdenis van het Lutheranisme presenteert zijn doctrine van de erfzonde in beknopte vorm:
Het wordt onder ons ook geleerd dat sinds de val van Adam alle mensen die volgens de loop van de natuur worden geboren, in zonde worden verwekt en geboren. Dat wil zeggen, alle mensen zijn vol van kwade lust en neigingen van hun moeders baarmoeders en zijn van nature niet in staat om ware vrees voor God en waar geloof in God te hebben., Bovendien is deze aangeboren ziekte en erfzonde waarlijk zonde en veroordeelt tot de eeuwige toorn van God allen die niet wedergeboren zijn door het doopsel en de Heilige Geest. Verworpen in dit verband zijn de Pelagiërs en anderen die ontkennen dat de erfzonde zonde is, want zij vinden dat de natuurlijke mens rechtvaardig wordt gemaakt door zijn eigen krachten, en zo het lijden en de verdienste van Christus kleineren.,
Luther was het echter ook eens met de Rooms-katholieke leer van de Onbevlekte Ontvangenis (dat Maria zonder erfzonde werd ontvangen) door te zeggen:
is vol van genade, verklaard geheel zonder zonde te zijn. Gods genade vult haar met al het goede en maakt haar verstoken van alle kwaad. God is met haar, wat betekent dat alles wat ze deed of ongedaan maakte goddelijk is en de actie van God in haar. Bovendien beschermde en beschermde God haar van alles wat haar zou kunnen kwetsen.,
Protestantse hervormer Johannes Calvijn (1509-1564) ontwikkelde een systematische theologie van Augustijns protestantisme door de interpretatie van Augustinus van Hippo ‘ s notie van erfzonde. Calvijn geloofde dat mensen Adamische schuld erven en vanaf het moment van conceptie in een staat van zonde verkeren. Deze inherent zondige natuur (de basis voor de calvinistische leer van “totale verdorvenheid”) resulteert in een volledige vervreemding van God en het totale onvermogen van mensen om verzoening met God te bereiken op basis van hun eigen capaciteiten., Niet alleen erven individuen een zondige natuur als gevolg van Adam ‘ s val, maar omdat hij het federale hoofd en vertegenwoordiger van het menselijk ras was, erven allen die Hij vertegenwoordigde de schuld van zijn zonde door toerekening. Verlossing door Jezus Christus is de enige remedie.,
Johannes Calvijn definieerde de erfzonde in zijn Instituten van de christelijke religie als volgt:
erfzonde lijkt daarom een erfelijke verdorvenheid en corruptie van onze aard te zijn, verspreid over alle delen van de ziel, die ons eerst aansprakelijk maakt voor Gods toorn, en brengt dan ook in ons die werken voort die de Schrift” werken van het vlees ” noemt (Gal 5:19). En dat is wat Paulus vaak zonde noemt., De werken die daaruit voortkomen – zoals overspel, hoererij, diefstallen, haat, moorden, draaimolens – noemt hij dienovereenkomstig “vruchten van de zonde” (Gal.5:19-21), hoewel ze ook vaak “zonden” worden genoemd in de Schrift, en zelfs door Paulus zelf.,het Concilie van Trente (1545-1563) veroordeelde, hoewel het zich niet uitsprak over onder katholieke theologen betwiste punten, de leer dat bij de doop het geheel van wat tot de essentie van de zonde behoort, niet wordt weggenomen, maar alleen wordt geannuleerd of niet wordt toegerekend, en verklaarde de wellust die na de doop blijft, niet echt en naar behoren “zonde” in de gedoopte, maar alleen “zonde” te worden genoemd.in de zin dat het van zonde is en neigt tot zonde.,in 1567, kort na de sluiting van het Concilie van Trente, ging Paus Pius V voorbij Trent door het onderscheid van Aquino tussen natuur en bovennatuurlijke in Adam ‘ s staat voor de val te sanctioneren, veroordeelde hij de identificatie van de erfzonde met wellust, en keurde hij het standpunt goed dat de niet-gedoopten een juist gebruik van de wil konden hebben. De Katholieke encyclopedie verwijst: “terwijl de erfzonde wordt uitgewist door de doop, blijft de wellust nog steeds in de gedoopte persoon; daarom kunnen de erfzonde en de wellust niet één en hetzelfde zijn, zoals de vroege protestanten (zie Concilie van Trente, Sess., V, kan. v).”.
Geef een reactie