ブラックマドンナ：起源、歴史、論争

–マイケルDuricy

黒マドンナと黒マドンナがあります。前者は、メアリーの暗い肌の色の表現に一般的に適用されます。このカテゴリに分類されるのは、ラリー-スカリーの”マドンナとソウェトの子”のような聖母の最近の描写です。, これらの画像を指定するために頻繁に使用される用語は、同じまたは類似の文化の人々のためのアフリカやアフリカ系アメリカ人のアーティスト（時にはこれらの表現は、キリストの出来事（マリアを含む）の普遍的で人種を超えた意義を強調するので、批判的なメッセージを伝えるかもしれません。これらの画像のほとんどは最近の起源であり、他のものはごく最近になって顕著になった。, 後者の場合、我々はその芸術的、精神的な値が長い間無視されているアフリカの時には世紀の古いアートワークを扱っています。

ソウェトのマドンナと子、ラリー-スカリー

ただし、これは次の機能のトピックではありません。ここで使用される黒いマドンナの意味は、主に中世の起源（12C-15C）のマリア像または絵画のタイプを指し、正確な起源は必ずしも容易ではなく、最も重要な特定の隆起のものであるとは限らない暗いまたは黒い特徴のものである。, 後者は、黒いマドンナの卓越性は、主にイメージの奇跡的な性格によるものです。

奇跡的なマリアンのイメージの中には、いわゆる”黒いマドンナ”があります。”これらの画像の多くは、忠実な人の間で非常に人気があります。現在、様々な神社に存在する何百ものうち、よりよく知られている画像のいくつかは次のとおりです。Altöttingの聖母;隠者の聖母;Guadalupeの聖母;Jasna Goraの聖母;Montserratの聖母;そしてTindariの聖母。,

“比較宗教”の規律の初期の頃、著者はカトリック教徒によって崇拝された”黒い処女”を、似たような外観の異教の女神のイメージと偶然に同一視し、カトリック教会に対する論争的な議論を提供した。最近では、一部のフェミニスト作家は、伝統的なキリスト教の教義で強調されていないメアリーに対する視点を示すものとして、黒いマドンナを提案しいずれにせよ、黒いマドンナは、何世紀にもわたって教会の生活の中で祈りの援助として自分自身を証明してきました。, これらのイメージの多くは、よく証明された奇跡によって明らかにされた神の承認に照らして、教会の権威からの承認を受けています（その後、教会指導

黒いマドンナのジャンルの歴史

フランスにおける暗いイメージの重要な初期の研究は、Marie Durand-Lefebvre（1937年）、Emile Saillens（1945年）、Jacques Huynen（1972年）によって行われた。英語でのいわゆるブラックマドンナの起源と意味に関する最初の注目すべき研究は、レナード-モスによってDecのアメリカ科学振興協会の会合で発表されたようである。, 28, 1952. 驚くべきことに、モスの研究のすべての画像は奇跡の評判を持っていました。世界のさまざまな部分からのほぼ百のサンプルの研究に基づいて、モスは三つのカテゴリーに画像を破った：

1）先住民族のそれと一致する人相と皮膚

2）鉛系顔料の劣化、奉納ろうそくの使用による煙の蓄積、古くからの汚れの蓄積など、特定の物理的要因の結果として黒くなった様々な芸術形式。,

3）準備ができていない説明のない残留カテゴリ。

黒い画像の特定の割合が最初のグループに入ることは自明のようです。例えば、多くのアフリカの画像を描くメアリー女回として、黒人。この特定の人種的描写は、マリアン図書館のコレクションの民族クレーシュの多くにも明らかです。また、メキシコからのグアダルーペの聖母の有名なイメージは、必ずしもメアリーの人種を黒として描写することを意図していないが、モスによってこのクラスに含まれていた。,

第二の説明は、特定の画像に関連してカトリックの非専門家によって頻繁に引用されています。過度に使用されていますが、それは確かに黒いマドンナの一定割合に適用されます。スイスのEinsiedelnにある隠者の聖母の有名な像は、この現象を示しています。 1798年にナポレオンのデザインから逃れるためにオーストリアに避難した後、1803年にマドンナが戻ったとき、彼女はBludenzでの滞在中に清掃されていることが, それはすぐに彼女が忠実なの視線にもう一度露出される前に、彼女の枯れた黒さに復元する必要があることを決定しました。

同様に、Altöttingの聖母の像は、907年に炎によって教会の荒廃から救出されました。これは暗くなった特徴を説明するかもしれませんが、モスには疑問があります。 Altöttingのイメージではないにしても、他の黒いマドンナは確かに教会を燃やすことから”奇跡的な”救助の後に外観が変わっていました。,

最初の二つのカテゴリに分類される画像を考慮した後、我々はまだ説明を必要とする黒いマドンナの数が残っています。モスが指摘するように：”芸術的なライセンスを排除することは困難です。”アーティストの意図を述べるテキストが存在しない場合、唯一の憶測が可能です。ただし、画像の一部が意図的に暗くなっていると仮定して、いくつかの説明を試みることがあります。特に二つの強い理論があるようです。

最初は、画像が曲の歌からのテキストを説明するために暗くされたということです：”私は黒だが美しいです。,”この理論を支持するために、黒いマドンナの多くはフランスに存在し、十字軍の頃からのものであり、ClairvauxのBernardがカンティクルについて数多くの論評を書き、魂を花嫁と比較し、そして聖母についての多くのものを書いていることに注意してください。彼はまた、シャティヨンやアフリゲムなど、黒い聖母のいくつかの神社を訪れたことでも知られていました。のゴシック期間のテキストを明示的に解釈され、花嫁にCanticlesとして参照を中心に、マリア。, 芸術的な先例が設定されていたら、その後の黒いマドンナは、神学的な動機ではなく芸術的慣習によって説明されるかもしれません。歴史的相関に基づいて、Ean Beggは、おそらくBernardからの刺激を補完するものとして、TemplarsとCatharsの間で共通の難解な人気の宗教から発展したと推測しています。

他の著名な理論は、Stephen Benkoによって簡単に要約されています：”黒い聖母は、キリスト教に変換された古代の地球の女神です。,”彼の議論は、多くの女神がエフェソス、イシス、セレスなどのアルテミスの中で、黒として描かれていたことに注目することから始まります。セレス、農業の豊饒のローマの女神は、特に重要です。彼女のギリシャ語に相当するデメテルは、Ge-meterまたはEarth Motherから派生しています。最高の肥沃な土壌は色が黒く、それが黒くなればなるほど、農業に適しています。

これらの画像はそのまま撮影され、名前が変更され、キリスト教の礼拝で再利用されましたか？もしそうなら、練習は教皇セントによって与えられた教化に関する規範と精神で互換性があるようです, グレゴリー大王は601年に書かれた司祭への手紙の中で：

この国の男性は牛を犠牲にすることに慣れていると言われています。この習慣をキリスト教の儀式に変換する必要があります。寺院の奉納の日には、このように教会に変わり、同様に遺物がそこに置かれる聖人の祭りのために、過去のように、これらの同じ教会の周りに葉の構造を建てることができるようにする必要があります。, 彼らは教会に彼らの動物をもたらすもの,そしてそれらを殺します,もはや悪魔への供物として,しかし、神の名前と名誉でキリスト教の宴会のために, したがって、世俗的な喜びのいくつかを男性のために保存することによってのみ、あなたは彼らをより簡単に御霊の喜びを味わうように導くでしょう。
異教の母と子の像は、聖母マリアとその息子であるイエス以外の誰かを表すものと考えられていたかどうか疑問に思うかもしれません。ローマ-カトリック教徒にとって、メアリーは”女性です。”（cf., Jn2と19）同様に、特別な注意に値する唯一の子供は”キリストの子供です。”な明示的な同定、そのキリスト教徒の読みこれらの視点より他の芸術です。実際、カイザリアのエウセビオスはこの素因を利用し、異教のルーツを昇華させて、黒い聖母のイメージをpreparatio evangeliiまたはevangelical preparationとして使用したようです。,

この現象を非難することから遠く離れて、非カトリック教徒のBenkoは、この教化の例を検証することにさらに進んでいます。彼は、創世記2：7のアダムの創造における地母概念のユダヤ-キリスト教のルーツに注目することから始めます。ベンコは、キリストが”新しいアダム”である”新しい創造”と並行していることを見ています。”構造的には、メアリーは最初の創造の地球と平行しています。ベンコはまた、アンブローズ（D.ca）を引用している。 390）明示的な例として：”処女地球アダムから、処女からのキリスト。,”モスはアンブローズの弟子から同様の教えに言及しています：”聖アウグスティヌスは、聖母マリアが地球を表し、イエスが生まれた地球のものであるこ”同様の例の数は、シリアとその周辺のキリスト教の伝統から引用することができます。例えば、以下はマロナイト典礼からのものです：

主は威厳を帯びて君臨します。アレルイア
私は命のパンです、私たちの主は言いました。
高いところから私は地球に来たので、すべてが私の中に住むかもしれません。
肉のない純粋な言葉私は父から送られました。
メアリーの子宮は、小麦の一粒が良い地球のように私を受け取りました。,
見よ、司祭は私を祭壇に向かって空中に抱きしめる。
アレルイア受け入れてます。

Benkoは続けています：

“地球は繁殖力と新しい生命の源であるだけではありません。それは死の代理人でもあります。.. すべては地球から来て、それに戻ります。これは最終的にパウロの言葉の背後にあるものです,”あなたが種をまくものは、それが死なない限り、生活に来ません.””

同様の行に沿って、ベンコは創世記3：19について、創世記2：7の創造の記述と密接に関連していると述べている。農業サイクルは、死と新しいいのちをイメージし、テーマは密接にイエスのpaschal謎を接続しました。, 確かに、いくつかの初期のキリスト教の作家は、イエスの物語の発表の前文として、その灰から上昇フェニックスのように、死から生まれ変わった人生の異教の神話を使用しました。

結論

私たちは、この情報に追加するために、次の解説を受けました：

“なぜ彼女は黒ですか-イエスのアラム語で-黒は”悲しい”を意味します。それはイディオムの言語です。これは、オシリスのための彼女の検索で”悲しみ”と呼ばれていたイシスに祝福された母親をリンクします。,”

ブラックマドンナの詳細については、Ean BeggによるThe Cult of the Black Virgin（1985）、James PrestonによるMother Worship：Themes and Variations（1982）を参照してください。スティーヴン-ベンコ（Stephen Benko）による”聖母の女神”（1993年）。

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