Il peccato originale

Adamo ed EveEdit

L’apertura dei capitoli del Libro della Genesi, raccontano di come Dio ha creato il mondo e set di Adamo ed Eva, i primi esseri umani, nel suo giardino paradiso dell’Eden; ben presto, però, hanno disobbedito a Dio e furono scacciati, Adam punito con difficoltà in agricoltura, nella notte di san silvestro con il dolore nel parto, e sia con la mortalità.,I cristiani hanno tradizionalmente letto la storia come narrante l’origine del peccato umano, in quanto il primo uomo e la donna hanno perso la loro innocenza negli eventi di quella storia, e tutta l’umanità dopo di loro sono stati trasformati in modo simile. “Il teologo luterano Ian A. McFarland dice,’ anche se la trasgressione di Adamo ed Eva è facilmente il peccato più noto nella Bibbia, non è nominato come peccato in Genesi.”A parte la menzione di Adamo in un elenco genealogico in I Cronache, non sono mai menzionati in nessun’altra parte della Bibbia ebraica al di fuori dei capitoli iniziali di Genesi.,

Giudaismo del secondo tempomodifica

I primi scritti per discutere il primo peccato per mano di Adamo ed Eva furono i primi testi ebraici nel Periodo del Secondo Tempio. In questi scritti, non vi è alcuna nozione che il peccato sia inerente a un individuo o che sia trasmesso al momento del concepimento. Invece, Adamo è più ampiamente visto come una figura eroica e il primo patriarca. Le discussioni umilianti sugli inizi del peccato attirano maggiore attenzione sulle storie di Caino o dei figli di Dio menzionati in Genesi 6., Nonostante la mancanza di una nozione di peccato originale, dal 1 ° secolo, un certo numero di testi ha discusso il ruolo di Adamo ed Eva come il primo ad aver commesso peccato. La Sapienza di Salomone afferma che ” Dio creò l’uomo per l’incorruzione … ma la morte è entrata nel mondo per invidia del diavolo” (2,23-24). Ecclesiastico descrive che “Il peccato è iniziato con una donna, e tutti dobbiamo morire a causa di lei” (25:24). Mentre questa traduzione suggerisce una dottrina del peccato originale, è stato anche criticato proprio per questi motivi., Jack Levison ha sostenuto, come un testo apparso in un discorso su tutti i problemi che un uomo è causato da sua moglie, che il testo descrive i peccati degli uomini, a causa del male mogli, più in generale, e così propone che il testo dovrebbe essere meglio tradotto come “il (male) la moglie è l’inizio del peccato” e “a causa della sua noi (mariti) tutti muoiono.”Tra gli scritti apocalittici, la nozione di peccato originale è respinta in entrambi 4 Esdras, scritto tra la fine del 1 ° secolo e l’inizio del 3 ° secolo, oltre a 2 Baruch, scritto tra la fine del 1 ° secolo e l’inizio del 2 ° secolo., Nonostante descriva la morte come venuta a tutti gli uomini attraverso Adamo, questi testi sostengono anche l’idea che è ancora l’individuo che è in ultima analisi responsabile di commettere il proprio peccato e che è il peccato degli individui, piuttosto che il peccato di Adamo ed Eva, che Dio condanna in una persona.

Ian McFarland sostiene che è il contesto di questo ebraismo attraverso il quale le discussioni di Paolo sulla caduta di Adamo devono essere meglio comprese.

PaulEdit

Gli scritti di Paolo sono stati estremamente importanti in termini di sviluppo successivo della dottrina del peccato originale, anche se la formulazione primaria di Agostino del peccato originale era basata su una traduzione errata di Romani 5:12. Paolo usa gran parte dello stesso linguaggio osservato in 4 Esdra e 2 Baruc, come le associazioni Adamo-morte., Paolo sottolinea anche la responsabilità umana individuale per il loro peccato quando descrive il predominio della morte su tutti “perché tutti hanno peccato” (Romani 5:12). Per il primo secolo dopo che furono scritti gli scritti di Paolo, i cristiani scrissero poco sulla storia della caduta o Adamo ed Eva più in generale. E ‘ solo quando gli scritti di autori come Giustino Martire, Taziano, e così via sono prodotti nella seconda metà del secondo secolo in poi, che una maggiore discussione sulla storia della caduta di Adamo comincia a essere scritto.,

Padri greci prima di Agostineedit

In questa seconda metà, Giustino Martire è il primo autore cristiano a discutere la storia della caduta di Adamo dopo Paolo. Negli scritti di Giustino, non vi è alcuna concezione del peccato originale e la colpa del peccato risiede nelle mani dell’individuo che l’ha commesso. Nel suo dialogo con Trifone, Giustino ha scritto ” Il Cristo ha sofferto di essere crocifisso per la razza di uomini che, dopo Adamo, sono stati caduti alla potenza della morte e sono stati in errore del serpente, ogni uomo commettere il male per colpa sua “(cap. 86) e ” Uomini …, furono creati come Dio, liberi dal dolore e dalla morte, purché obbedissero ai Suoi precetti e fossero da Lui ritenuti degni di essere chiamati Suoi figli, eppure, come Adamo ed Eva, portarono la morte su se stessi “(cap. 124). Ireneo è stato uno dei primi padre appello a Agostino sulla dottrina del peccato originale, anche se non credeva che il peccato di Adamo è stato così grave come più tardi la tradizione avrebbe tenuto e non era del tutto chiaro circa le sue conseguenze. Un tema ricorrente in Ireneo è la sua visione che Adamo, nella sua trasgressione, è essenzialmente un bambino che semplicemente partecipava dell’albero prima del suo tempo., Clemente di Alessandria ha anche respinto la dottrina del peccato originale, sostenendo che il riferimento in Giobbe 1:21 a un bambino nato nudo dal grembo materno è una dichiarazione sull’innocenza del neonato e quindi una dichiarazione contraria all’idea del peccato originale. Rigettò anche un’interpretazione letterale del Salmo 51: 5, che altrimenti suggerirebbe che Davide fosse nato in uno stato peccaminoso. Origene di Alessandria aveva una nozione simile, ma non la stessa del peccato originale. Per Origene, Genesi era in gran parte una storia di allegoria., D’altra parte, ha anche creduto nella preesistenza dell’anima, e teorizzato che gli individui sono intrinsecamente predisposti a commettere peccato a causa delle trasgressioni commesse nella loro esistenza pre-mondana. Origene è il primo a citare Romani 5: 12-21, traducendo correttamente la clausola pertinente in Romani 5:12 e rifiutando così uno stato peccaminoso ereditato da Adamo. Per Origene, il peccato di Adamo costituisce un esempio a cui tutti partecipiamo, ma non uno stato intrinseco in cui siamo nati., Rispondendo e rifiutando le teorie di Origene, Metodio dell’Olimpo ha respinto la preesistenza dell’anima e l’interpretazione allegorica della Genesi, e nel processo, è stato il primo a descrivere gli eventi della vita di Adamo come la “Caduta”.

Padri greci sarebbe venuto a sottolineare la dimensione cosmica della caduta, vale a dire che da Adamo gli esseri umani sono nati in un mondo caduto, ma tenuto fermo a credere che l’uomo, anche se caduto, è libero., Non hanno quindi insegnato che gli esseri umani sono privati del libero arbitrio e coinvolti nella totale depravazione, che è una comprensione del peccato originale tra i leader della Riforma. Durante questo periodo le dottrine della depravazione umana e la natura intrinsecamente peccaminosa della carne umana sono stati insegnati da gnostici, e gli scrittori cristiani ortodossi ha preso grandi dolori per contrastare loro. Gli apologeti cristiani insistettero sul fatto che il futuro giudizio di Dio sull’umanità implicava che l’umanità doveva avere la capacità di vivere rettamente.,

Padri latini prima AugustineEdit

Tertulliano, forse il primo a credere nella trasmissione ereditaria del peccato, su base di traducian teoria sostiene per aiutare a spiegare l’origine dell’anima, che ha dichiarato che ogni singola anima è derivato dall’anima di due genitori, e quindi, perché ognuno è, in definitiva, un discendente di Adamo attraverso la riproduzione sessuale, le nostre anime sono in parte derivate da Adamo propria anima – unico, creato direttamente da Dio, e come anima peccatrice, il nostro derivato anime, troppo, sono peccaminosi., Cipriano, d’altra parte, credeva che gli individui fossero nati già colpevoli di peccato, e fu il primo a collegare la sua nozione di colpa originale con il battesimo dei bambini. Cipriano scrive che il bambino è ” nato non ha peccato affatto, tranne che carnalmente nato secondo Adamo, ha contratto il contagio della prima morte dalla prima natività.”Inoltre Cirillo di Gerusalemme pensava che gli esseri umani fossero nati liberi dal peccato, ma credeva anche che, da adulti, siamo naturalmente prevenuti verso il peccato., Ambrogio accettò l’idea del peccato ereditario, collegandolo anche, come Cipriano, al battesimo dei bambini, ma come spostamento dai precedenti fautori di un peccato trasmesso, sostenne che il peccato di Adamo era solo colpa sua, nel suo tentativo di raggiungere l’uguaglianza con Dio, piuttosto che la colpa del diavolo. Un contemporaneo di Ambrogio fu Ambrosiaster, il primo a introdurre una traduzione di Romani 5: 12 che sostituì il linguaggio di tutti gli esseri nella morte ” perché tutti peccarono “a” in lui tutti peccarono”., Questa traduzione errata fungerebbe da base per lo sviluppo completo della dottrina del peccato originale da parte di Agostino, e Agostino citerebbe Ambrosiaster come fonte.

Il riferimento biblico principale di Agostino a favore della sua teoria del peccato originale, che ha citato più di 150 volte, è stata una traduzione errata della Lettera di Paolo Apostolo ai Romani (Romani 5:12-21) nel suo Sulla grazia di Cristo, e sul peccato originale che ha adottato da un commento di Ambrosiaster. Agostino stesso non era in grado di leggere le lingue bibliche e si basava sulle traduzioni prodotte da altri., Alcuni esegeti giustificano ancora la dottrina del peccato originale basata sul più ampio contesto di Romani 5:12-21.

AugustineEdit

Agostino d’Ippona (354-430) insegnò che il peccato di Adamo è trasmesso dalla concupiscenza, o “desiderio doloroso”, con il risultato che l’umanità diventa una massa damnata (massa di perdizione, folla condannata), con molta libertà di volontà, anche se non distrutta., Quando Adamo peccò, la natura umana fu da quel momento trasformata. Adamo ed Eva, attraverso la riproduzione sessuale, ricrearono la natura umana. I loro discendenti vivono ora nel peccato, sotto forma di concupiscenza, termine usato da Agostino in senso metafisico, non psicologico. Agostino insisteva sul fatto che la concupiscenza non era un essere, ma una cattiva qualità, la privazione del bene o una ferita., Egli ammise che la concupiscenza sessuale (libido) avrebbe potuto essere presente nella perfetta natura umana in paradiso, e che solo in seguito divenne disobbediente alla volontà umana come risultato della disobbedienza della prima coppia alla volontà di Dio nel peccato originale. Secondo Agostino (chiamato “Realismo”), tutta l’umanità era realmente presente in Adamo quando peccò, e quindi tutti hanno peccato. Il peccato originale, secondo Agostino, consiste nella colpa di Adamo che tutti gli esseri umani ereditano., Justo Gonzalez interpreta l’insegnamento di Agostino: gli esseri umani sono completamente depravati nella natura e la grazia è irresistibile, risultati nella conversione, e porta alla perseveranza. Anche se in precedenza autori cristiani insegnato gli elementi di morte fisica, debolezza morale, e una propensione al peccato all’interno del peccato originale, Agostino è stato il primo ad aggiungere il concetto di colpa ereditata (reatus) da Adamo per cui un bambino è stato eternamente dannato alla nascita., Agostino ha tenuto il tradizionale punto di vista che il libero arbitrio è stato indebolito, ma non distrutto dal peccato originale fino a quando ha convertito nel 412 DC per la visione stoica che l’umanità non aveva libero arbitrio, se non al peccato come risultato della sua anti-Pelagian vista del battesimo dei bambini.

Agostino articolato la sua spiegazione in reazione alla sua comprensione del Pelagianesimo che vuole insistere sul fatto che gli esseri umani hanno di se stessi, senza il necessario aiuto della grazia di Dio, la capacità di condurre una vita moralmente buona, così negando l’importanza del battesimo e l’insegnamento che Dio è il datore di ogni bene., Secondo questo intendimento, l’influenza di Adamo su altri esseri umani era semplicemente quella di cattivo esempio. Agostino ha dichiarato che gli effetti del peccato di Adamo sono trasmessi ai suoi discendenti non con l’esempio, ma dal fatto stesso di generazione da quel antenato. Una natura ferita arriva all’anima e al corpo della nuova persona dai suoi genitori, che sperimentano la libido (o concupiscenza). Agostino di vista era che la procreazione umana è stato il modo in cui la trasmissione è stata effettuata., Non incolpava però la passione sessuale in sé, ma la concupiscenza spirituale presente nella natura umana, nell’anima e nel corpo, anche dopo la rigenerazione battesimale. I genitori cristiani trasmettono la loro natura ferita ai bambini, perché li fanno nascere, non la “rinascita”. Agostino utilizzato ciceroniano stoico concetto di passioni, per interpretare la dottrina di San Paolo del peccato universale e redenzione. In questa prospettiva, anche il desiderio sessuale stesso e altre passioni corporee erano conseguenza del peccato originale, in cui gli affetti puri erano feriti dal vizio e diventavano disobbedienti alla ragione e alla volontà umana., Finché portano una minaccia al dominio della ragione sull’anima costituiscono male morale, ma poiché non presuppongono il consenso, non si può chiamarli peccati. L’umanità sarà liberata dalle passioni, e gli affetti puri saranno ripristinati solo quando ogni peccato sarà stato lavato via e finito, cioè nella risurrezione dei morti.

Agostino credeva che i bambini non battezzati andassero all’inferno come conseguenza del peccato originale. I Padri della Chiesa latina che seguirono Agostino adottarono la sua posizione, che divenne un punto di riferimento per i teologi latini nel Medioevo., Nel tardo periodo medievale, alcuni teologi hanno continuato a tenere Agostino di vista. Altri sostenevano che i bambini non battezzati non soffrissero affatto: ignari di essere privati della visione beatifica, godevano di uno stato di felicità naturale, non soprannaturale. A partire dal 1300 circa, si diceva spesso che i bambini non battezzati abitassero il “limbo dei bambini”. Il Catechismo della Chiesa Cattolica, 1261 dichiara: “Per quanto riguarda i bambini morti senza Battesimo, la Chiesa non può che affidarli alla misericordia di Dio, come fa nei suoi riti funebri per loro., Infatti, la grande misericordia di Dio che desidera che tutti gli uomini siano salvati, e la tenerezza di Gesù verso i bambini che gli ha fatto dire: “Lasciate che i bambini vengano a me, non li ostacolino”, ci permettono di sperare che ci sia una via di salvezza per i bambini morti senza Battesimo. Tanto più urgente è la chiamata della Chiesa a non impedire ai bambini di venire a Cristo attraverso il dono del santo Battesimo.”Ma la teoria del Limbo, pur” non entrò mai nelle definizioni dogmatiche del Magistero … resti … una possibile ipotesi teologica”.,

Pelagio respondsEdit

Il teologo Pelagio reagì completamente negativamente alla teoria del peccato originale di Agostino. Pelagio considerava un insulto a Dio che gli esseri umani potessero nascere intrinsecamente peccatori o prevenuti verso il peccato, e Pelagio credeva che l’anima fosse stata creata da Dio al momento del concepimento, e quindi non poteva essere intrisa di peccato in quanto era esclusivamente il prodotto dell’agenzia creativa di Dio. Adamo non provocò il peccato intrinseco, ma introdusse la morte nel mondo. Inoltre, Pelagio sostenuto, il peccato è stato diffuso attraverso l’esempio, piuttosto che la trasmissione ereditaria., Pelagio ha avanzato un ulteriore argomento contro l’idea della trasmissione del peccato: poiché gli adulti sono battezzati e purificati dal loro peccato, i loro figli non sono in grado di ereditare un peccato che i genitori non devono cominciare.

CassianEdit

Nelle opere di John Cassian (c., 360 – 435), Conferenza XIII racconta come il saggio monaco Chaeremon, di cui egli sta scrivendo, ha risposto alla perplessità causata dalla sua stessa affermazione che “l’uomo, anche se egli lottare con tutte le sue forze per un buon risultato, ma non può diventare padrone di ciò che è buono se non ha acquisito semplicemente dal dono della divina generosità e non con gli sforzi della sua fatica” (capitolo 1)., Nel capitolo 11, Cassiano presenta Chaeremon come parlare del caso di Paolo, il persecutore e Matteo il pubblicano, come difficoltà per quelli che dicono “il principio del libero arbitrio è in nostro potere”, e i casi di Zaccheo e il buon ladrone sulla croce, come difficoltà per quelli che dicono “l’inizio del nostro libero arbitrio è sempre l’ispirazione della grazia di Dio”, e conclude: “Questi due allora; viz., la grazia di Dio e il libero arbitrio sembrano opposte, ma in realtà sono in armonia, e raccogliamo dal sistema di bontà che dobbiamo avere entrambi allo stesso modo, perché se dobbiamo ritirare uno di loro dall’uomo, ci può sembrare di aver infranto la regola di fede della Chiesa: quando Dio ci vede inclini a quello che è buono, incontra, guide, e ci rafforza: per ‘A la voce del tuo grido di dolore, non appena Egli ascolta, Ti risponderà’; e: ‘Chiamare su di Me’, dice, ‘nel giorno della tribolazione, e io ti libererò e tu Mi glorificherai”‘., E ancora, se scopre che non siamo disposti o ci siamo raffreddati, agita i nostri cuori con esortazioni salutari, mediante le quali una buona volontà si rinnova o si forma in noi.”

Cassian non accettava l’idea della depravazione totale, sulla quale Martin Lutero avrebbe insistito. Ha insegnato che la natura umana è caduta o depravata, ma non totalmente. Agostino Casiday afferma che, allo stesso tempo, Cassiano “afferma con baldanza che la grazia di Dio, non il libero arbitrio umano, è responsabile di ‘tutto ciò che riguarda la salvezza’ – anche la fede”., Cassian ha sottolineato che le persone hanno ancora libertà morale e si ha la possibilità di scegliere di seguire Dio. Colm Luibhéid dice che, secondo Cassiano, ci sono casi in cui l’anima fa il primo turno, ma in Cassiano, il secondo Casiday, scintille di buona volontà che possa esistere, non causata direttamente da Dio, sono assolutamente inadeguate e solo il diretto intervento divino assicura il progresso spirituale; e Lauren Pristas dice che “per Cassiano, la salvezza è, dall’inizio alla fine, l’effetto della grazia di Dio”.,

Reazione della chiesamodifica

L’opposizione alle idee di Agostino sul peccato originale, che aveva sviluppato in reazione al Pelagianesimo, sorse rapidamente. Dopo una lunga e aspra lotta diversi consigli, in particolare il Secondo Concilio di Orange nel 529, ha confermato i principi generali di Agostino di insegnamento all’interno del cristianesimo occidentale. Tuttavia, mentre la Chiesa occidentale condannato Pelagio, non avalla Agostino del tutto e, mentre l’autorità di Agostino è stato accettato, egli è stato interpretato alla luce di scrittori come Cassiano., Alcuni dei seguaci di Agostino identificato il peccato originale con concupiscenza in senso psicologico, ma Sant’Anselmo di Canterbury contestato questa identificazione nel 11 ° secolo, definendo il peccato originale come “privazione della giustizia che ogni uomo dovrebbe possedere”, separandolo così dalla concupiscenza. Nel 12 ° secolo l’identificazione del peccato originale con concupiscenza è stata sostenuta da Pietro Lombardo e altri, ma è stata respinta dai principali teologi nel secolo successivo, in particolare da Tommaso d’Aquino., Aquinas distinto i doni soprannaturali di Adamo prima della caduta da ciò che era semplicemente naturale, e ha detto che è stato il primo che sono stati persi, privilegi che hanno permesso all’uomo di mantenere i suoi poteri inferiori in sottomissione alla ragione e diretto al suo fine soprannaturale. Anche dopo la caduta, l’uomo mantenne così le sue naturali capacità di ragione, volontà e passioni., Rigorosa Agostino di ispirazione opinioni persistito tra i francescani, anche se i più importanti teologi francescani, come Duns Scoto e Guglielmo di Ockham, eliminato l’elemento della concupiscenza e identificato il peccato originale con la perdita della grazia santificante.

La teologia cristiana orientale ha messo in discussione le idee del cristianesimo occidentale sul peccato originale fin dall’inizio e non promuove l’idea della colpa ereditaria.

La riforma protestantemodifica

Martin Lutero (1483-1546) ha affermato che gli esseri umani ereditano la colpa adamica e sono in uno stato di peccato dal momento del concepimento., Il secondo articolo della Confessione di Augsburg del Luteranesimo presenta la sua dottrina del peccato originale in forma sintetica:

E ‘ anche insegnato tra di noi che dalla caduta di Adamo tutti gli uomini che sono nati secondo il corso della natura sono concepiti e nati nel peccato. Cioè, tutti gli uomini sono pieni di lussuria malvagia e inclinazioni dal grembo delle loro madri e non sono in grado per natura di avere vero timore di Dio e vera fede in Dio., Inoltre, questa malattia innata e peccato ereditario è veramente peccato e condanna all’ira eterna di Dio tutti coloro che non sono rinati attraverso il Battesimo e lo Spirito Santo. Respinti in questo contesto sono i Pelagiani e altri che negano che il peccato originale è il peccato, per essi sostengono che l’uomo naturale è reso giusto dai suoi poteri, denigrando così le sofferenze e il merito di Cristo.,

Lutero, tuttavia, concordò anche con la dottrina cattolica romana dell’Immacolata Concezione (che Maria fu concepita libera dal peccato originale) dicendo:

è piena di grazia, proclamata interamente senza peccato. La grazia di Dio la riempie di tutto il bene e la rende priva di ogni male. Dio è con lei, il che significa che tutto ciò che ha fatto o lasciato annullato è divino e l’azione di Dio in lei. Inoltre, Dio la custodiva e la proteggeva da tutto ciò che poteva farle del male.,

Il riformatore protestante Giovanni Calvino (1509-1564) sviluppò una teologia sistematica del protestantesimo agostiniano interpretando la nozione di peccato originale di Agostino d’Ippona. Calvin credeva che gli esseri umani ereditassero la colpa adamica e fossero in uno stato di peccato dal momento del concepimento. Questa natura intrinsecamente peccaminosa (la base per la dottrina calvinista della “depravazione totale”) si traduce in una completa alienazione da Dio e nella totale incapacità degli esseri umani di raggiungere la riconciliazione con Dio basata sulle proprie capacità., Non solo gli individui ereditano una natura peccaminosa a causa della caduta di Adamo, ma poiché egli era il capo federale e rappresentante della razza umana, tutti coloro che egli rappresentava ereditano la colpa del suo peccato per imputazione. La redenzione di Gesù Cristo è l’unico rimedio.,

Giovanni Calvino definito il peccato originale nella sua istituzione della Religione Cristiana come segue:

il peccato Originale, dunque, sembra essere ereditario e la depravazione e la corruzione della nostra natura, diffusa in tutte le parti dell’anima, che prima ci rende responsabile per l’ira di Dio, quindi anche suscita in noi quelle opere che la Scrittura chiama “opere della carne” (Gal 5:19). E questo è propriamente ciò che Paolo chiama spesso peccato., Le opere che ne derivano – come adultèri, fornicazioni, furti, odi, omicidi, giostre-egli chiama di conseguenza “frutti del peccato” (Gal 5,19-21), anche se sono comunemente chiamati “peccati” nella Scrittura, e anche da Paolo stesso.,

Consiglio di TrentEdit

Il Concilio di Trento (1545-1563), pur non pronunciando sui punti in discussione tra i teologi Cattolici, ha condannato l’insegnamento che, nel battesimo, il tutto di ciò che è l’essenza del peccato non è tolta, ma è solo cancellata o non imputabile, e ha dichiarato la concupiscenza che resta dopo il battesimo, non vero e proprio “peccato” nel battezzato, ma solo per essere chiamato peccato, nel senso che è peccato e inclina al peccato.,

Nel 1567, subito dopo la chiusura del Concilio di Trento, Papa Pio V è andato al di là di Trento sancendo la distinzione di Aquino tra natura e supernatura in stato di Adamo prima della caduta, condannato l’identificazione del peccato originale con concupiscenza, e approvato il punto di vista che il unbaptized potrebbe avere diritto di uso della volontà. The Catholic Encyclopedia si riferisce: “Mentre il peccato originale è cancellato dal battesimo concupiscenza rimane ancora nella persona battezzata; pertanto il peccato originale e concupiscenza non può essere una e la stessa cosa, come è stato tenuto dai primi protestanti (cfr. Concilio di Trento, Sess., V, può. v).”.