Kaikki Mary (Suomi)

Musta Madonnas: Alkuperä, Historia, Kiista

– Michael Duricy

On olemassa musta Madonnas ja Musta Madonnas. Edellinen koskee yleisellä tasolla mitä tahansa tummaihoista Marian edustusta. Tähän kategoriaan kuuluvat viimeaikaiset kuvaukset Lady kuten Larry Scullyn Madonna ja Child of Soweto., Termi, jota käytetään usein kuvaamaan nämä kuvat on inculturated Madonnas, eli kuvamateriaali Afrikkalaisen tai afro-Amerikkalainen taiteilijat (joskus myös taiteilijoiden eri rodun tausta) ihmisiä, samoja tai samankaltaisia kulttuureissa. Nämä esitykset voivat välittää kriittisen viestin, koska ne korostavat Kristuksen tapahtuman (myös Marian) universaalista ja siten transrodullista merkitystä. Suurin osa näistä kuvista on tuoreeltaan peräisin, toiset tulivat huomattavaan asemaan vasta hiljattain., Jälkimmäisessä tapauksessa käsittelemme joskus Satavuotisia Afrikan taideteoksia, joiden taiteelliset ja hengelliset arvot on sivuutettu jo pitkään.

Madonna ja Lapsi Soweto, Larry Scully

Kuitenkin, tämä ei ole aihe seuraava ominaisuus. Merkityksen Musta Madonna käytetään tässä viittaa tyypin Marian patsas tai maalaus pääasiassa keskiaikainen alkuperä (12C-15C), tumma tai musta ominaisuudet, joiden tarkkaa alkuperää on ole aina helppo määritellä, ja mikä tärkeintä, erityisesti näkyvyyttä., Jälkimmäinen, Mustan madonnan näkyvyys, johtuu lähinnä kuvan väitetystä ihmeellisestä luonteesta.

ihmeellisten Marian kuvien joukossa ovat niin sanotut ”mustat Madonnat.”Monet näistä kuvista ovat melko suosittuja uskollisten keskuudessa. Satoja, joka tällä hetkellä on olemassa erilaisia pyhäkköjä, joitakin tunnetuimpia kuvia ovat: Our Lady of Altötting ; Our Lady of Erakkoja ; Our Lady of Guadalupe ; Our Lady of Jasna Gora ; Our Lady of Montserrat ; ja Our Lady of Tindari .,

alkuaikoina ’vertaileva uskontojen’ kurinalaisuutta, kirjoittajat rennosti rinnastaa ’Musta Neitsyet’ arvostettu Katolilaiset kanssa pakanallinen jumalatar kuvia samanlainen ulkonäkö, joka tarjoaa joitakin kanssa poleeminen väite vastaan Katolinen Kirkko. Viime aikoina jotkut feministikirjailijat ovat ehdottaneet mustalle Madonnalle näkökulmaa perinteisessä kristillisessä opissa korostettuun Mariaan. Joka tapauksessa, Musta Madonnas ovat osoittautuneet itsensä hartaus aidsin kirkollisen elämän vuosisatojen ajan., Monet näistä kuvista on saanut hyväksynnän kirkollisen viranomaisen valossa jumalallisen hyväksynnän ilmenee hyvin osoituksena ihmeitä (myöhemmin hyväksyy Kirkon johto).

Historian Musta Madonna Tyylilaji

Tärkeää varhainen tutkimukset tummia kuvia Ranskassa tehtiin: Marie Durand-Lefebvre (1937); Usha Saillens (1945); ja Jacques Huynen (1972). Ensimmäinen merkittävä tutkimus alkuperä ja merkitys niin sanottu Musta Madonnas englanti näyttää olleen esittämä Leonard Moss kokouksessa American Association for Edistäessään Science. Jouluk., 28, 1952. Hämmästyttävää kyllä, Mossin tutkimuksessa kaikilla kuvilla oli ihmeiden Maine. Tehdyn tutkimuksen perusteella lähes sata näytettä eri puolilta maailmaa, Moss rikkoi kuvat kolmeen luokkaan:

1) tumma ruskea tai musta madonnas kanssa kasvonpiirteet ja ihon pigmentti vastaa siitä, että alkuperäiskansojen väestöstä.

2) eri taiteen muotoja, jotka ovat kääntyneet musta seurauksena tietyt fyysiset tekijät, kuten: heikkeneminen johtaa pigmenttejä; kertynyt savu käyttö votive kynttilöitä, ja kertyminen noki yli-ikäisiä.,

3) jäännösluokka, jossa ei ole valmista selitystä.

se, että tietty prosenttiosuus mustista kuvista putoaa ensimmäiseen ryhmään, vaikuttaa itsestään selvältä. Esimerkiksi monet afrikkalaiset kuvat Mariasta kuvaavat hänen rotuaan mustana naisena. Tämä erityinen rotukuvaus näkyy myös monissa Marian Kirjastokokoelman etnisissä päiväkodeissa. Myös kuuluisa kuva meidän Lady Guadalupe Meksikosta, vaikka ei välttämättä tarkoitus kuvata Marian rodun Musta, oli sisällytetty tähän luokkaan Moss.,

toinen selitys on usein mainittu Katolinen ei-asiantuntijoiden osalta erityisesti kuvia. Vaikka sitä käytetään liikaa, se koskee varmasti tiettyä osaa mustista Madonnoista. Tätä ilmiötä havainnollistaa kuuluisa erakkojen naispatsas Einsiedelnissä Sveitsissä. Kun hänet evakuoitiin Itävaltaan vuonna 1798 paetakseen Napoleonin suunnitelmia Madonnan palatessa vuonna 1803, hänet todettiin puhdistetuksi Bludenzissa oleskelunsa aikana., Pian päätettiin, että hänet palautettaisiin mustuuteensa, ennen kuin hänet paljastettaisiin jälleen uskollisten katseelle.

samoin Altöttingin neidon patsas pelastettiin kirkon raunioista liekillä vuonna 907. Tämä saattaa selittää pimentyneet piirteet, vaikka Mossilla on epäilyksensä. Jos ei kuvan Altötting, muut Musta Madonnas olivat varmasti muuttaa ulkonäköä jälkeen ”ihmeellinen” pelastaa polttamalla kirkkoja.,

kahteen ensimmäiseen kategoriaan kuuluvien kuvien tilittämisen jälkeen jäljelle jää joukko mustia Madonnoja, jotka vaativat vielä selitystä. Kuten Moss toteaa: ”taiteellista lisenssiä on vaikea sulkea pois.”Koska artistin aikeista kertovia tekstejä ei ole, on mahdollista vain spekuloida. Jos kuitenkin oletetaan, että osa kuvista pimennettiin tahallaan, saatamme yrittää joitakin selityksiä. Erityisen vahvoja teorioita näyttää olevan kaksi.

ensimmäinen on se, että kuvat pimenivät kuvaamaan tekstiä laulujen laulusta: ”olen musta mutta kaunis.,”Tukevat tätä teoriaa, huomaa, että monet musta Madonnas olemassa Ranskassa, ja päivämäärä ympäri, kun ristiretket, kun Bernard clairvauxlainen kirjoitti lukuisia kommentoivat, korkea veisu, jossa verrataan sielu morsian, sekä monia Meidän Lady. Hänen tiedetään myös vierailleen useissa Mustan madonnan pyhäköissä, esimerkiksi Chatillonissa ja Affligemissa. Goottilaisella kaudella tekstit tulkitsivat nimenomaisesti morsiamen Canticlesissa viittaavan erityisesti Mariaan., Kun taiteellinen ennakkotapaus oli asetettu, myöhemmin musta Madonnas voidaan selittää taiteellisen yleissopimuksen sijaan, teologinen motivaatio. Perustuu historiallisia korrelaatioita, Ean Begg spekuloi, että genre kehittynyt suosittu esoteerinen uskonto yleisiä Templars ja Kataarit, ehkä lisä pontta alkaen Bernard.

toisen merkittävän teorian tiivistää lyhyesti Stephen Benko: ”Musta Madonna on kristinuskoon kääntynyt muinainen maan jumalatar.,”Hänen perustelunsa alkaa toteamalla, että monet jumalattaret kuvattiin mustiksi, heidän joukossaan Efesoksen Artemis, Isis, Ceres ja muut. Ceres, roomalainen maatalouden hedelmällisyyden jumalatar, on erityisen tärkeä. Hänen Kreikkalainen vastineensa Demeter on peräisin Ge-meteristä tai Maaäidistä. Paras hedelmällinen maaperä on väriltään mustaa ja mitä mustempi se on, sitä paremmin se soveltuu maatalouteen.

otettiinko nämä kuvat sellaisenaan, uudelleennimettiin ja käytettiin uudelleen kristillisessä palvonnassa? Jos näin on, niin käytäntö näyttää olevan sopusoinnussa paavi St., Gregorius Suuren kirjeen, jossa papit kirjoitettu 601:

sanotaan, että miehet, tämä kansa on tottunut uhraavat härkiä. On välttämätöntä, että tämä tapa muunnetaan kristilliseksi riittiksi. Päivänä omistautumista temppeleitä näin muuttunut osaksi kirkkoja, ja vastaavasti festivaaleja pyhien, jonka pyhäinjäännöksiä on sijoitettu sinne, sinun pitäisi antaa heille, kuin aiemmin, rakentaa rakenteita lehtien ympärillä nämä samat kirkot., Ne on tuoda kirkkoja niiden eläimiä, ja tappaa heidät, ei enää tarjontaansa paholainen, mutta Kristittyjen juhlia nimi ja kunnia Jumalalle, jonka jälkeen satiating itse, he antaa kiitos. Vain siten, säilyttämällä ihmisille joitakin maailmallisia iloja, johdat heidät siten herkemmin nauttimaan hengen iloista.
saatamme jopa pohtia, onko äidin ja lapsen pakanallisten patsaiden ajateltu edustavan jotakuta muuta kuin Neitsyt Mariaa ja Hänen Poikaansa Jeesusta. Roomalaiskatolilaisille Maria on ” nainen.”(vrt., Jn 2 ja 19) samoin ainoa erityisen huomion arvoinen lapsi on ”Kristus lapsi.”Ilman nimenomaista tunnistamista tuntuu luonnolliselta, että kristityt lukevat nämä näkökulmat mihin tahansa näkemäänsä taiteeseen. Itse asiassa näyttää siltä, että Eusebios Kesarean käytti tämän taipumus ja tarpeensa mahdollisesti pakanallisia juuria , käytetään kuvan musta Madonna kuten preparatio evangelii tai evankelis-valmistelu, helposti hyväksyä käyttöön koko Kristillinen mysteeri, joka on todellakin keskittynyt Sanan Inkarnaatio Marian kautta.,

kaukana ilmiön tuomitsemisesta, ei-katolilainen Benko menee vielä pidemmälle tämän inkulturaation esimerkin validoinnissa. Hän aloittaa panemalla merkille maan äiti-käsitteen Juutalaiskristilliset juuret Aadamin luomakunnassa 1.Mooseksen kirjan 2:7: ssä. Benko näkee rinnastuksen ”uuteen luomukseen”, jossa Kristus on ” uusi Aadam.”Rakenteellisesti Maria rinnastaa ensimmäisen luomakunnan maan. Benko mainitsee myös Ambrosen(k. 390) nimenomaisena esimerkkinä: ”Neitsytmaasta Aadamista, Kristuksesta neitsyestä.,”Moss mainitsee Ambrosen oppilaan vastaavan opetuksen:” Pyhä Augustinus huomautti, että Neitsyt Maria edustaa maata ja että Jeesus on syntyneestä maasta.”Useita vastaavia esimerkkejä voitaisiin mainita kristillisestä perinteestä Syyriassa ja sen ympäristössä. Esimerkiksi Maroniittiliturgiasta:

Herra hallitsee majesteettiin Puettuna. Alleluia.
minä olen elämän leipä, sanoi Herramme.
From on high I came to earth so all might live in me.
puhdas sana ilman lihaa minut lähetettiin Isältä.
Marian kohtu otti minut vastaan kuin hyvän maan vehnänjyvän.,
Katso, pappi kantaa minut alttarille asti.
Alleluia. Hyväksy tarjouksemme.

Benko jatkaa:

”maa ei ole vain hedelmällisyyden ja uuden elämän lähde. Se on myös kuoleman agentti … kaikki tulee maasta ja palaa siihen. Tämä on lopulta Paavalin sanojen takana: ’se, mitä kylvät, ei herää eloon, ellei se kuole.'”

Pitkin kaltaiset linjat, Benko mainitsee Mooseksen kirja 3:19 niin läheisesti luomiskertomus, Genesis 2:7. Maatalouden kiertokulku kuvaa kuolemaa ja uutta elämää, teemat liittivät läheisesti Jeesuksen paschal-mysteeriin., Todellakin, jotkut varhaiset Kristilliset kirjoittajat käyttää pakanallisia myyttejä elämän reborn kuolemasta, kuten Phoenix rising tuhkasta, kuten johdanto-osan ilmoitus Jeesuksen tarina.

Johtopäätös

saimme seuraavat kommentit lisätä nämä tiedot:

”siitä, miksi on hän musta–Arameaksi kielen Jeesus-musta tarkoittaa ’surullinen’. Se on idiomien kieli. Tämä yhdistää siunatun äidin Isisiin, jota kutsuttiin ”suruksi” etsiessään Osirista.,”

lisätietoja Black Madonnas, katso Mustan Neitsyen Kultti (1985), jonka Ean Begg, Äiti Palvonta:Teemoja ja Muunnelmia (1982) James Preston (ed.); ja Stephen Benkon Neitsytjumalatar (1993).