O pecado Original

Adão e EveEdit

A abertura de capítulos do Livro de Gênesis contam como Deus criou o mundo e colocou Adão e Eva, os primeiros seres humanos, em seu jardim paraíso do Éden; logo, porém, eles desobedeceram a Deus e foram expulsos, Adão para ser punido com a dificuldade na agricultura, na Véspera com dor no parto, e ambos com a mortalidade.,Os Cristãos têm tradicionalmente lido a história como narrando a origem do pecado humano, na medida em que o primeiro homem e a primeira mulher perderam sua inocência nos eventos dessa história, e toda a humanidade depois deles foi igualmente transformada. “O teólogo luterano Ian A. McFarland diz:’ Embora a transgressão de Adão e Eva seja facilmente o pecado mais conhecido na Bíblia, não é chamado de pecado em Gênesis. Além da menção de Adão em uma lista genealógica em I Crônicas, eles nunca são mencionados em nenhum outro lugar da Bíblia hebraica fora dos capítulos iniciais do Gênesis.,os primeiros escritos a discutir o primeiro pecado nas mãos de Adão e Eva foram os primeiros textos judaicos no segundo período do Templo. Nestes escritos, não há noção de que o pecado é inerente a um indivíduo ou que é transmitido após a concepção. Em vez disso, Adão é mais amplamente visto como uma figura heróica e o primeiro patriarca. Discussões humilhantes sobre o início do pecado chamam mais atenção para as histórias de Caim ou os filhos de Deus mencionados em Gênesis 6., Apesar da falta de uma noção de pecado original, no século I, uma série de textos discutiam os papéis de Adão e Eva como os primeiros a cometer pecado. A sabedoria de Salomão afirma que ” Deus criou o homem para a incorrupção … mas a morte entrou no mundo pela inveja do diabo” (2:23-24). Eclesiástico descreve que “o pecado começou com uma mulher, e todos devemos morrer por causa dela” (25:24). Embora esta tradução sugira uma doutrina do pecado original, ela também foi criticada justamente por esses motivos., Jack Levison, tem defendido, como o texto que aparece em um discurso sobre todos os problemas de um homem é causado por sua esposa, que o texto é descrever os pecados causados por homens, devido ao mal esposas de modo mais geral, e então, propõe que o texto deve ser melhor traduzida como “a partir de o (mal) mulher é o começo do pecado” e “por causa de seus nós (homens), todos morrem.”Entre os escritos apocalípticos, a noção de pecado original é rejeitada em ambos 4 Esdras, escrito entre o final do 1º século e início do século 3, além de 2 Baruque, escrito entre o final do século 1 e começo do século 2., Apesar de descrever a morte como tendo de vir a todos os homens através de Adão, esses textos também de apegar-se a noção de que ele ainda é o indivíduo que é, em última análise, responsável por cometer o seu próprio pecado e que são os indivíduos pecado, ao invés do que o pecado de Adão e Eva, que Deus condena em uma pessoa.a queda de Adão e Eva, obra de Antonio Rizzo em 1476, adornando o topo da capital do canto sudoeste do Palazzo Ducale, em Veneza.,Ian McFarland argumenta que é o contexto deste Judaísmo através do qual as discussões de Paulo sobre a queda de Adão devem ser melhor compreendidas.os escritos de Paulo têm sido extremamente importantes em termos do desenvolvimento posterior da doutrina do pecado original, embora a formulação primária de Agostinho do pecado original tenha sido baseada em uma tradução errada de Romanos 5:12. Paulo usa muito da mesma linguagem observada em 4 Esdras e 2 Baruch, como associações Adão-morte., Paulo também enfatiza a responsabilidade individual humana por seu pecado quando ele descreve a predominância da morte sobre todos “porque todos pecaram” (Romanos 5:12). No primeiro século depois que os escritos de Paulo foram escritos, os cristãos escreveram pouco sobre a história da queda ou Adão e Eva mais amplamente. Só quando os escritos de autores como Justino Mártir, Tatiano e assim por diante são produzidos na segunda metade do século II em diante, é que a discussão crescente sobre a história da queda de Adão começa a ser escrita.,Padres gregos antes de AugustineEdit nesta segunda metade, Justino mártir é o primeiro autor cristão a discutir a história da queda de Adão depois de Paulo. Nos escritos de Justino, não há concepção do pecado original e a culpa do pecado está nas mãos do indivíduo que o cometeu. Em seu diálogo com Trypho, Justino escreveu: “o Cristo sofreu para ser crucificado pela raça de homens que, desde Adão, caíram no poder da morte e estavam no erro da serpente, cada homem cometendo o mal por sua própria culpa” (ch. 86) E ” Men …, foram criados como Deus, livres da dor e da morte, desde que obedecessem aos seus preceitos e fossem considerados dignos por ele para serem chamados seus filhos, e ainda, como Adão e Eva, trouxeram a morte sobre si mesmos” (ch. 124). Ireneu foi um dos primeiros pais a quem Agostinho apelou sobre a doutrina do pecado original, embora não acreditasse que o pecado de Adão fosse tão severo quanto a tradição posterior seria e ele não estava totalmente claro sobre suas consequências. Um tema recorrente em Ireneu é a sua opinião de que Adão, em sua transgressão, é essencialmente uma criança que meramente tomou parte da árvore antes de seu tempo., Clemente de Alexandria também rejeitou a doutrina do pecado original, afirmando que a referência em Jó 1:21 para uma criança ter nascido nu do ventre de suas mães é uma declaração sobre a inocência do recém-nascido e, portanto, uma declaração de oposição à ideia do pecado original. Ele também rejeitou uma interpretação literal do Salmo 51:5, que de outra forma sugeriria que Davi nasceu em um estado pecaminoso. Orígenes de Alexandria tinha uma noção semelhante, mas não a mesma do pecado original. Para Orígenes, Gênesis era em grande parte uma história de alegoria., Por outro lado, ele também acreditava na pré-existência da alma, e teorizou que os indivíduos são inerentemente predispostos a cometer pecado por conta das transgressões cometidas em sua existência pré-mundana. Orígenes é o primeiro a citar Romanos 5: 12-21, traduzindo corretamente a cláusula pertinente em Romanos 5: 12 e rejeitando assim um estado pecaminoso herdado de Adão. Para Orígenes, o pecado de Adão define um exemplo em que todos nós participamos, mas não um estado inerente em que nascemos., Respondendo e rejeitando as teorias de Orígenes, Metódio de Olimpo rejeitou a pré-existência da alma e a interpretação alegórica do Gênesis, e no processo, foi o primeiro a descrever os eventos da vida de Adão como a “queda”.Padres gregos vieram a enfatizar a dimensão cósmica da queda, ou seja, que desde que os seres humanos Adão nascem em um mundo caído, mas se apegam à crença de que o homem, embora caído, é livre., Eles, portanto, não ensinaram que os seres humanos são privados do livre arbítrio e envolvidos na depravação total, que é uma compreensão do pecado original entre os líderes da Reforma. Durante este período, As Doutrinas da depravação humana e a natureza inerentemente pecaminosa da carne humana foram ensinadas pelos gnósticos, e os escritores cristãos ortodoxos fizeram grandes esforços para combatê-los. Os apologistas cristãos insistiram que o julgamento futuro de Deus sobre a humanidade implicava que a humanidade deveria ter a capacidade de viver corretamente.,

américa Pais antes de AugustineEdit

Tertuliano, talvez, o primeiro a acreditar na transmissão hereditária do pecado, o fez com base no traducian teoria ele colocou para explicar a origem da alma, que afirma que cada alma foi derivada da alma de seus dois pais, e por isso, porque todo mundo é, em última análise, um descendente de Adão através da reprodução sexual, nossas almas são, em parte, derivada de Adão própria alma – o único criado diretamente por Deus, e como uma pecadora alma, nossa derivada de almas também são pecadores., Cipriano, por outro lado, acreditava que os indivíduos já nasceram culpados de pecado, e ele foi o primeiro a ligar sua noção de culpa original com o batismo infantil. Cipriano escreve que o bebê é “nascido não pecou de todo, exceto que carnalmente nascido de acordo com Adão, ele contraiu o contágio da primeira morte da primeira Natividade.”Além disso, Cirilo de Jerusalém pensava que os humanos nasceram livres do pecado, mas também acreditava que, como adultos, somos naturalmente tendenciosos para o pecado., Ambrósio aceitou a ideia do pecado hereditário, também ligando-o, como Cipriano, ao batismo infantil, mas como uma mudança de defensores anteriores de um pecado transmitido, ele argumentou que o pecado de Adão era apenas sua própria culpa, em sua tentativa de alcançar a igualdade com Deus, ao invés da culpa do diabo. Um contemporâneo de Ambrósio foi Ambrosiaster, o primeiro a introduzir uma tradução de Romanos 5:12 que substituiu a linguagem de todos os seres na morte “porque todos pecaram” para “nele todos pecaram”., Esta tradução errônea funcionaria como a base para o desenvolvimento completo de Agostinho da doutrina do pecado original, e Agostinho citaria Ambrosiaster como a fonte.

Agostinho principal referência bíblica a favor de sua teoria do pecado original, que ele citou mais de 150 vezes, foi um erro de tradução de Paulo, o Apóstolo da Epístola aos Romanos (Romanos 5:12-21), em seu Sobre a Graça de Cristo, e no Pecado Original, que ele adotou, a partir de um comentário do Ambrosiaster. O próprio Agostinho não era capaz de ler as línguas bíblicas e confiava nas traduções produzidas por outros., Alguns exegetas ainda justificam a doutrina do pecado original baseada no contexto mais amplo de Romanos 5:12-21.

AugustineEdit

Agostinho de Hipona (354-430) ensinou que o pecado de Adão é transmitido pela concupiscência, ou “doloroso desejo”, resultando na humanidade, tornando-se uma massa damnata (massa de perdição, condenado multidão), com muito debilitada, apesar de não ser destruída, a liberdade de vontade., Quando Adão pecou, a natureza humana foi então transformada. Adão e Eva, através da reprodução sexual, recriaram a natureza humana. Seus descendentes vivem agora no pecado, na forma de concupiscência, um termo usado por Agostinho em um sentido metafísico, não psicológico. Agostinho insistiu que a concupiscência não era um ser, mas uma má qualidade, a privação do bem ou uma ferida., Ele admitiu que a concupiscência sexual (libido) poderia estar presente na natureza humana perfeita no paraíso, e que só mais tarde se tornou desobediente à vontade humana como resultado da desobediência do primeiro casal à vontade de Deus no pecado original. Na visão de Agostinho (chamado de “realismo”), toda a humanidade estava realmente presente em Adão quando pecou, e portanto todos pecaram. O pecado Original, segundo Agostinho, consiste na culpa de Adão que todos os seres humanos herdam., Justo Gonzalez interpreta o ensinamento de Agostinho: os seres humanos são totalmente depravados na natureza e a graça é irresistível, resulta em conversão e leva à perseverança. Embora autores cristãos anteriores ensinassem os elementos da morte física, fraqueza moral e propensão ao pecado dentro do pecado original, Agostinho foi o primeiro a adicionar o conceito de culpa herdada de Adão, pelo qual uma criança foi eternamente condenada ao nascimento., Agostinho tinha a visão tradicional de que o livre arbítrio era enfraquecido, mas não destruído pelo pecado original até que ele se converteu, em 412, à visão estóica de que a humanidade não tinha livre arbítrio, exceto para pecar como resultado de sua visão Anti-Pelagiana do batismo infantil.

Agostinho articulou a sua explicação em reação a sua compreensão do Pelagianismo, que insistia que os seres humanos têm de si próprios, sem a ajuda necessária da graça de Deus, a capacidade de se conduzir moralmente boa vida, negando a importância do batismo e o ensino de que Deus é o doador de tudo o que é bom., De acordo com este entendimento, a influência de Adão em outros seres humanos foi meramente a de um mau exemplo. Agostinho sustentou que os efeitos do pecado de Adão são transmitidos aos seus descendentes não por exemplo, mas pelo próprio fato da geração daquele ancestral. Uma natureza ferida chega à alma e ao corpo da nova pessoa de seus pais, que experimentam libido (ou concupiscência). A visão de Agostinho era que a procriação humana era a maneira como a transmissão estava sendo efetuada., Ele não culpou, no entanto, a paixão sexual em si, mas a concupiscência espiritual presente na natureza humana, alma e corpo, mesmo após a regeneração batismal. Os pais cristãos transmitem a sua natureza ferida às crianças, porque lhes dão à luz, não o “re-nascimento”. Agostinho usou o conceito estóico Ciceroniano das paixões para interpretar a doutrina de São Paulo do pecado universal e da redenção. Nesse ponto de vista, também o desejo sexual em si, bem como outras paixões corporais, foram consequência do pecado original, no qual os afetos puros foram feridos por Vício e se tornaram desobedientes à razão e à vontade humana., Enquanto eles carregam uma ameaça ao Domínio da razão sobre a alma, eles constituem o mal moral, mas como eles não pressupõem o consentimento, não se pode chamá-los de pecados. A humanidade será libertada das paixões, e os afetos puros só serão restaurados quando todo o pecado tiver sido lavado e terminado, ou seja, na ressurreição dos mortos.Agostinho acreditava que os infantes não batizados iam para o inferno como consequência do pecado original. Os Padres da Igreja latina que seguiram Agostinho adotaram sua posição, que se tornou um ponto de referência para os teólogos latinos na Idade Média., No final do período medieval, alguns teólogos continuaram a manter a visão de Agostinho. Outros sustentavam que os bebês não batizados não sofriam nenhuma dor: sem saber de ser privados da visão beatífica, desfrutavam de um estado de felicidade natural, não sobrenatural. A partir de 1300, os bebês não batizados eram frequentemente ditos habitarem o”limbo dos bebês”. O Catecismo da Igreja Católica, 1261, declara: “no que diz respeito às crianças que morreram sem batismo, a Igreja só pode confiá-las à misericórdia de Deus, como ela faz em seus ritos fúnebres para elas., Com efeito, a grande misericórdia de Deus que deseja que todos os homens sejam salvos, e que Jesus ternura para com as crianças, que o levou a dizer, “Deixe vir a mim as crianças, e não os impeçais’, nos permitem esperar que haja um caminho de salvação para as crianças que morreram sem Batismo. Tanto mais urgente é o chamado da Igreja para não impedir que crianças pequenas venham a Cristo através do dom do Santo Batismo.”But the theory of Limbo, while it” never entered into the dogmatic definitions of the Magisterium … resto … a possible theological hypothesis”.,o teólogo Pelágio reagiu negativamente à teoria de Agostinho do pecado original. Pelágio considerou um insulto a Deus que os seres humanos pudessem nascer inerentemente pecaminosos ou tendenciosos para com o pecado, e Pelágio acreditava que a alma foi criada por Deus na concepção, e, portanto, não poderia ser imbuída de pecado, uma vez que era apenas o produto da agência criativa de Deus. Adão não trouxe o pecado inerente, mas introduziu a morte ao mundo. Além disso, Pelágio argumentou que o pecado foi espalhado pelo exemplo ao invés de transmissão hereditária., Pelágio avançou mais um argumento contra a ideia da transmissão do pecado: uma vez que os adultos são batizados e limpos de seus pecados, seus filhos não são capazes de herdar um pecado que os pais não têm que começar.”ele encontra-nos, guia e fortalece-nos: pois “à voz do teu grito, assim que ele ouvir, ele irá responder-te;” e: “chama-me”, diz ele, “no dia da tribulação e eu vou entregar-te, e tu vais glorificar-me.,”E mais uma vez, se ele descobre que não estamos dispostos ou que temos arrefecido, ele agita nossos corações com exortações salutares, pelas quais uma boa vontade é renovada ou formada em nós.”John Cassian the Roman, modern Greek icon.

nas obras de John Cassian (C., 360 – 435), Conferência XIII reconta a história de como o sábio monge Chaeremon, de quem está escrito, respondeu a perplexidade causada pela sua própria declaração de que “o homem, mesmo que ele se dedique com toda sua força para um bom resultado, mas não pode se tornar o mestre do que é bom, a menos que ele tenha adquirido simplesmente pelo Divino dom da generosidade e não pelos esforços de seu próprio trabalho” (capítulo 1)., No capítulo 11, Cassiano apresenta Chaeremon como falar de casos de Paulo, o perseguidor e Mateus, o publicano como dificuldades para aqueles que dizem que “o princípio do livre arbítrio está em nosso poder”, e os casos de Zaqueu e o bom ladrão na cruz, como dificuldades para aqueles que dizem que “o início de nosso livre-arbítrio é sempre devido à inspiração da graça de Deus”, e como conclusão: “Esses dois então; viz., a graça de Deus e de livre vontade, parecem antagônicos entre si, mas realmente estão em harmonia, e reunir a partir do sistema de bondade que devemos ter ambos iguais, para que não se retirarmos um deles a partir do homem, podemos parecem ter quebrado a regra de fé da Igreja: porque, quando Deus nos vê, inclinado para o que é bom, Ele cumpre, guias, fortalece-nos: para ‘A voz do teu clamor e, assim que Ele deve ouvir, Ele vai te responder’; e: ‘invoca-Me’, Ele diz, ‘no dia da tribulação e eu te livrarei, e tu Me glorificarás’., E mais uma vez, se ele descobre que nós não queremos ou temos arrefecido, ele agita nossos corações com exortações salutares, pelas quais uma boa vontade é renovada ou formada em nós.Cassian não aceitou a ideia de depravação total, na qual Martinho Lutero insistiria. Ele ensinou que a natureza humana é caída ou depravada, mas não totalmente. Agostinho Casiday afirma que, ao mesmo tempo, Cassiano “afirma fervorosamente que a graça de Deus, não o livre arbítrio humano, é responsável por”tudo o que pertence à salvação “– até mesmo a fé”., Cassian apontou que as pessoas ainda têm liberdade moral e tem a opção de escolher seguir a Deus. Colm Luibhéid diz que, de acordo com Cassiano, há casos em que a alma faz o primeiro turno, mas em Cassiano de vista, de acordo com Casiday, qualquer faíscas do ágio que poderá existir, não se causados diretamente por Deus, são totalmente inadequados e apenas a direta intervenção divina garante o progresso espiritual; e Lauren Pristas diz que “para Cassiano, a salvação é, do começo ao fim, o efeito da graça de Deus”.,a reação da Igreja contra as ideias de Agostinho sobre o pecado original, que ele havia desenvolvido em reação ao pelagianismo, surgiu rapidamente. Depois de uma longa e amarga luta, vários concílios, especialmente o Segundo Concílio de Orange em 529, confirmaram os princípios gerais do ensino de Agostinho dentro do cristianismo ocidental. No entanto, enquanto a Igreja Ocidental condenou Pelágio, ela não endossou completamente Agostinho e, enquanto a Autoridade de Agostinho foi aceita, Ele foi interpretado à luz de escritores como Cassian., Alguns dos seguidores de Agostinho identificaram o pecado original com concupiscência no sentido psicológico, mas Santo Anselmo de Cantuária desafiou esta identificação no, definindo o pecado original como “privação da justiça que todo homem deve possuir”, separando-o assim da concupiscência. No século XII, a identificação do pecado original com a concupiscência foi apoiada por Pedro Lombardo e outros, mas foi rejeitada pelos principais teólogos no século seguinte, mais notavelmente por Tomás de Aquino., Aquino distinguiu os dons sobrenaturais de Adão antes da queda do que era meramente natural, e disse que foram os primeiros que foram perdidos, privilégios que permitiram ao homem manter seus poderes inferiores em submissão à razão e direcionados para seu fim sobrenatural. Mesmo depois da queda, o homem manteve assim as suas capacidades naturais de razão, vontade e paixões., Opiniões rigorosas inspiradas por Agostinho persistiram entre os Franciscanos, embora os teólogos Franciscanos mais proeminentes, como Duns Escoto e Guilherme de Ockham, eliminassem o elemento da concupiscência e identificassem o pecado original com a perda da Graça santificadora.a teologia cristã oriental questionou as ideias do cristianismo ocidental sobre o pecado original desde o início e não promove a ideia de culpa herdada.Martinho Lutero (1483-1546) afirmou que os seres humanos herdam a culpa Adâmica e estão em um estado de pecado desde o momento da concepção., O segundo artigo Luteranismo da Confissão de Augsburgo apresenta a sua doutrina do pecado original na forma de sumário:

também é ensinada entre nós que, desde a queda de Adão todos os homens que nascem de acordo com o curso da natureza são concebidos e nascidos em pecado. Isto é, todos os homens estão cheios de luxúria e inclinações do ventre de suas mães e são incapazes por natureza de ter verdadeiro temor de Deus e verdadeira fé em Deus., Além disso, esta enfermidade inata e pecado hereditário é verdadeiramente pecado e condena à eterna ira de Deus todos aqueles que não nasceram de novo através do batismo e do Espírito Santo. Rejeitados neste contexto são os pelágicos e outros que negam que o pecado original é pecado, pois sustentam que o homem natural é feito justo por seus próprios poderes, desprezando assim os sofrimentos e o mérito de Cristo.,Lutero, no entanto, também concordou com a doutrina católica romana da Imaculada Conceição (que Maria foi concebida livre do pecado original) dizendo:

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é cheia de graça, proclamada inteiramente sem pecado. A graça de Deus enche-a de tudo o bem e a faz desprovida de todo o mal. Deus está com ela, o que significa que tudo o que ela fez ou deixou por fazer é divino e a ação de Deus nela. Além disso, Deus a guardou e a protegeu de tudo o que poderia ser prejudicial para ela.,

reformador protestante João Calvino (1509-1564) desenvolveu uma teologia sistemática do protestantismo agostiniano pela interpretação de Agostinho da noção de Hipona do pecado original. Calvino acreditava que os humanos herdam a culpa Adâmica e estão em um estado de pecado desde o momento da concepção. Esta natureza inerentemente pecaminosa (a base para a doutrina calvinista da “depravação total”) resulta em uma alienação completa de Deus e a total incapacidade dos seres humanos para alcançar a reconciliação com Deus com base em suas próprias habilidades., Não só os indivíduos herdam uma natureza pecaminosa devido à queda de Adão, mas como ele era o chefe federal e representante da raça humana, todos os que ele representava herdam a culpa de seu pecado por imputação. A redenção por Jesus Cristo é o único remédio.,

João Calvino definiu o pecado original em sua institutas da Religião Cristã como a seguir:

o pecado Original, portanto, parece ser um hereditária, a depravação e a corrupção de nossa natureza, difundida em todas as partes da alma, que nos faz responsáveis à ira de Deus, então também produz em nós aquelas obras que a Escritura chama de “obras da carne” (Gl 5:19). E isso é corretamente o que Paulo muitas vezes chama de pecado., As obras que saem dela – tais como adúlteros, fornicações, furtos, ódios, assassinatos, carícias-ele assim chama “frutos do pecado” (GL 5:19-21), embora também sejam comumente chamados de “pecados” nas escrituras, e até mesmo pelo próprio Paulo.,

Conselho de TrentEdit

O Concílio de Trento (1545-1563), apesar de não se pronunciar sobre pontos disputados entre teólogos Católicos, condenou o ensinamento de que no batismo a todo o que pertence à essência do pecado não é tirada, mas só é cancelado ou não imputado, e declarou a concupiscência, que continua depois do batismo não é verdadeiro e propriamente “pecado” no batizado, mas apenas para ser chamado de pecado no sentido de que é pecado e se inclina para o pecado.,

Em 1567, logo após o encerramento do Concílio de Trento, o Papa Pio V foi além de Trent pela sanção de Aquino distinção entre natureza e supernatural em Adão antes da Queda, condenado a identificação de pecado original com concupiscência, e aprovou a opinião de que a unbaptized poderia ter direito de uso de vontade. A Enciclopédia Católica refere-se: “Embora o pecado original é apagado pelo batismo concupiscência ainda permanece na pessoa batizados; portanto, o pecado original e da concupiscência não pode ser uma e a mesma coisa, como foi realizada pelos primeiros Protestantes (ver Concílio de Trento, Sess., V, can. V).”.