원래 죄

아담과 EveEdit

장은 창세기 어떻게 하나님이 세상을 창조와 설정은 아담과 이브,첫 번째는 인간, 그의 정원에서의 파라다이스 에덴;곧 그러나 그들은 하나님께 불순종하고 캐스팅되었으 아담을 처벌과 함께 어려움에서 농업,이브와 출산의 고통,그리고 모두 사망했다.,기독교인들은 전통적으로 이야기를 읽으로 나레이션의 출처는 인간의 죄에서는 첫 번째 남자와 여자들의 순수에서의 이벤트는 이야기이고,모두 인류에게 후에 그들 마찬가지로 변환되었습니다. “루터교 신학자 Ian A. 맥팔랜드 말한다,하나의 범죄는 아담과 이브가 쉽게 가장 잘 알려진 죄 성경에서,그것은 라는 이름으로 죄에서 창세기.”에서 떨어져 아담의 언급은 족보 목록에서대,그들은 결코 다른 곳에서 언급에서 히브리어 성경 밖에서 처음 장은 창세기.,

두 번째 성전 JudaismEdit

첫 번째 글을 논의 첫 번째 죄의 손에서 아담과 이브가 이른 유대인 텍스트에서 두 번째 성전 기간입니다. 이 글에서 죄는 개인에게 내재되어 있거나 잉태시 전달된다는 개념은 없습니다. 대신 아담은 영웅적인 인물이자 첫 번째 총 대주교로 더 크게 보입니다. 죄의 시작에 대한 이유없는 토론은 창세기 6 장에서 언급 된 가인이나 하나님의 아들들의 이야기에 더 큰 관심을 기울입니다., 의 부족에도 불구하고 개념의 원죄에 의하여,제 1 세기,텍스트의 번호를 논의했의 역할은 아담과 이브가 처음으로 다 죄입니다. 솔로몬의 지혜는”하나님은 부패를 위해 사람을 창조하셨습니다… 그러나 죽음은 악마의 부러움으로 세상에 들어갔다”(2:23-24). 전도서는”죄는 여자로 시작되었고 우리는 모두 그녀 때문에 죽어야한다”고 묘사합니다(25:24). 이 번역은 원죄의 교리를 암시하지만,또한 정확하게 그 근거에 대한 비판을 받아왔다., 잭 Levison 가 있다고 주장했으로서,텍스트에 나타나는 설교에서는 모든 문제가 사람에 의해 발생의 아내는 텍스트를 설명하는 죄를 남자에 의해 발생으로 인해 악 아내들이 더 일반적으로,그리고 제안하는 텍스트가 더해야한다”로 번역서(악마)아내는 죄의 시작 부분,”와”그녀 때문에 우리는(남편)모두 죽습니다.”사이에서 종말 논문,개념의 원죄를 거부에서 모두 4 에스 드라,사 늦은 1 세기와 3 세기 초에는 2 개의 바룩,사 늦은 1 세기의 시작 2 세기., 에도 불구하고 설명하는 죽음을 갖는 것으로 온 모든 사람 아담을 통해,이러한 텍스트 보다는 개념은 아직도 개인하는 책임은 궁극적으로 저지르고 자신의 죄 그것은 개인이 죄가 아닌 죄의 아담과 하와는 하나님을 비난한 사람입니다.

이안 맥팔랜드 주장하는 그것이 유대교를 통해 바울의 토론에서 아담의 타락은 더 나은 이해된다.

PaulEdit

의 글 폴되었 측면에서 매우 중요 나중에 개발의 교리의 원죄하지만,어거스틴의 주요 배합의 원죄를 기반으로 잘못 롬 5:12. 바울은 아담-죽음 협회와 같은 에즈라 4 개와 바룩 2 개에서 관찰 된 것과 동일한 언어를 많이 사용합니다., 바울도 강조합은 개별 인간의 책임에 대한 자신의 죄 때 그에 대해 설명합 우위의 죽음을 통해 모든기 때문에”모든 죄를 지었으니”(롬 5:12). 을 위한 첫 번째 세기 후에는 글의 바울이 기록되었,기독교인이 쓴 작은 이야기에 대해의 가을에는 아담과 이브는 좀 더 폭넓. 그것은 경우에만 기록의 저자는 다음과 같 Justin Martyr,Tatian 등에서 생산 하반기 두 번째 세기 이후,그 증가 토론의 이야기를 아담의 타락하기 시작한다.,

그리스어 아버지 앞에 AugustineEdit

이반,저스틴 순교자입니다 첫번째 기독교 저자의 이야기를 논의하는 아담의 타락 후에 바울은 말합니다. 저스틴의 저서에는 원죄에 대한 개념이 없으며 죄의 잘못은 그것을 저지른 개인의 손에 있습니다. 에서 자신과의 대화 Trypho,저스틴이 쓴”그리스도를 겪었을 십자가에 못 박히기 위해 레이스의 남자들,아담 이후,타락했을 죽음의 권고에 오류가 뱀의 각 사람이 저지르고 악한 자는 오류”(ch. 86)및”남성…, 만들어진 하나님처럼에서 무료로 고통과 죽음을 제공해 그들이 순종한 그의 교훈이었다 가치가있는 것으로 간주 그에 의해 그의 아들들이고,같은 아담과 이브,을 가져 죽음은 자신에”(ch. 124). 이 초기 아버지에게 호소하여 어거스틴의 교리는 원래가 죄 있지만,그는 믿지 않았다는 것은 아담의 죄악으로 심각한 후에 전통을 보유하고 그 지분에 대한 명확한 그 결과입니다. 하나의 반복되는 테마에 이은 자신의보기에는 아담의 범죄하는 것은 본질적으로는 자녀가 단순했 트리 앞서 자신의 시간입니다., 클레멘트의 알렉산드리아에도 거부의 교리는 원래가 죄라고 주장하고,참조에서 욥 1:21 하는 아이가 태어난 알몸에서 자신의 어머니 자궁에 문의 순수 신생하고 따라서 성명을 반대하고 아이디어의 원래 죄입니다. 그는 또한 시편 51:5 에 대한 문자 적 해석을 거부했는데,그렇지 않으면 다윗이 죄 많은 상태에서 태어났다는 것을 암시 할 것입니다. 알렉산드리아의 오리겐은 원죄와 비슷한 개념을 가지고 있었지만 동일하지는 않았습니다. 오리겐에게 창세기는 주로 우화의 이야기였습니다., 한편,그는 또한 믿고에 미리 존재의 영혼과 이론하는 개인은 본질적으로 체질을 저지르고 죄에서는 계정의 허물을 위에서 자신의 전적인 존재입니다. Origen 첫 번째을 인용하는 로마서 5:12-21,올바르게 번역하는 관련 절에서는 로마서 5:12 고,따라서 거절하는 죄 있는 상태로부터 상속 Adam. 오리겐에게 아담의 죄는 우리 모두가 참여하는 모범을 보여 주지만,우리가 태어난 고유 한 상태는 아닙니다., 에 응답하고 거부하는 Origen 이론,메소디우스 올림푸스의를 거부 미리 존재의 영혼과 우화의 해석을 창세기,그 과정에서 첫번째이었을 설명하는 이벤트의 아담의 생명으로”가”.

그리스어 아버지가 올 것이라고 강조하는 우주의 차원을 가을,즉 아담 이후 인간은 태어날 때부터 타락한 세상에,하지만 빠른 개하는 믿음이 사람이지만,떨어졌다,무료입니다., 따라서 그들은하지 않았다고 가르치는 인간들은 자유 의지를 박탈하고 관련된 총 타락 중 하나인 이해의 원죄의 지도자 중닙니다. 이 기간 동안의 교리는 인간의 타락하고 본질적으로 죄의 자연 속 인간의 육체의 가르쳐 주었노시스파,그리고 정교회 기독교인 작가했다 큰 고통을니다. 기독교 사과 학자들은 인류에 대한 하나님의 미래 심판은 인류가 의롭게 살 수있는 능력이 있어야 함을 암시한다고 주장했다.,

라틴 아버지 앞에 AugustineEdit

터툴리안,아마도 첫번째를 믿는 유전 전송의 죄았다,그러나 그럼에도 불구하의 traducian 이론 그 상정을 설명하는 데 도움이 되도록 기원,영혼의는 것을 주장하는 각 개인의 영혼에서 파생된 영혼들의 부모,따라서이기 때문에,모두가 궁극적으로의 후손이 아담을 통해 성적인 재생산, 우리의 영혼은 부분적으로 파생에서 아담의 자신의 영혼만을 직접 하나님에 의해 만들어진,그리고 죄 많은 영혼이 우리의 파생된 영혼을 너무,은 죄인입니다., 키프리안,다른 한편으로는,믿는 사람들이 태어나 이미 죄를 범한 것이며,그는 먼저 그의 링크 개념의 원래 죄 유아세례. 프 리안에 쓰는 유아용은”출생은죄와 같은 죄를 짓지 아니한 모든 것을 제외하고,육신이 태어난에 따르면 아담이,그가 계약한 전염성을 처음으로 죽음에서 첫 번째 성 탄입니다.”또한던 시릴의 예루살렘을 생각하는 사람들은 인간이 태어난의 죄,하지만 그 또한 믿고,성인으로,우리는 당연히 편견으로 죄., 암브로 받아들이는 아이디어의 유전적인 죄에도 연기처럼,키프리안을 유아세례만으로부 지지자의 전송되는 죄,그 주장은 아담의 죄를 전적으로 자신의 잘못하려는 그의 달성 평등과 하나님,오히려 이상의 잘못이 마귀입니다. 나 현대의 암브로스었 Ambrosiaster,을 소개하는 첫 번째의 번역 롬 5:12 는 대체 가능한 언어에서”죽기 때문에 모든 죄를 짓”에서”그 안에서 모든 죄를 지은”., 이 오해는 어거스틴이 원죄의 교리를 완전히 발전시키는 기초로 작용할 것이며,어거스틴은 암브로시아스터를 근원으로 인용 할 것입니다.

어거스틴의 주요 성경에서 참조에 찬성하여 그의 이론은 본래의 죄는 그는 인용 150 시간 이었다.바울의 사도들의 서신에게 로마(로마서 5:12-21)에서 자신의 그리스도의 은혜,그리고 원래 죄악을 그에게서 채택된 논평에 의해 Ambrosiaster. 어거스틴 자신은 성경의 언어를 읽을 수 없었고 다른 사람들이 생산 한 번역에 의존했습니다., 일부 엑시게테스는 여전히 로마서 5:12-21 의 더 넓은 맥락에 근거하여 원죄의 교리를 정당화한다.

AugustineEdit

어거스틴의 하마(354-430)가르치는 아담의 죄에 의해 전체를 죽이라 곧,또는”유해한 욕망”,의 결과로 인류가 되기 마사 damnata(량의 멸망,비난 군중),많은 enfeebled 하지 않지만,파괴,자유 의지이다., 아담이 죄를 지었을 때,인간 본성은 그때부터 변형되었습니다. 아담과 이브는 성적 생식을 통해 인간의 본성을 재창조했습니다. 그들의 후손은 지금 죄인의 형태로,체를 죽이라 곧기 어거스틴에서 사용되는 형이상학적,심리적 감각이다. 어거스틴은 concupiscence 는 존재하지만 나쁜 품질,좋은 또는 상처의 사유화 아니라고 주장했다., 그가 인정하는 성체를 죽이라 곧(리비도)되었을 수 있습에 존재하는 완벽한 인간의 본성에서 파라다이스,만 나중에 그것이 되는 불순종하 인 것이 결과적으로의 첫 번째 부부의 불순종으로 하나님의 것입니다 원래 죄입니다. 에서 어거스틴 뷰(불리는 리얼리즘””)의 모든 인류가 정말 존재하에서 아담을 때 그는 죄를 지었고,따라서 모든 죄를 지었습니다. 어거스틴에 따르면 원죄는 모든 인간이 물려받은 아담의 죄책감으로 구성됩니다., Justo 곤잘레스 해석하는 어거스틴의 가르침:인간은 온전히 타락한 자연 속에서 그레이스,저항 할 수없는 결과에 변환,그리고에 이르게 인내입니다. 하지만 기독교의 저자가 가르치는 요소의 육체적 죽음,도덕적 약점,그리고 죄 성향에 원죄,어거스틴하는 첫번째이었을 추가 개념의 상속 죄책감(reatus)에서 아담은 그것에 의하여하는 유아가 영원한 저주에서 출생., 어거스틴에 개최되는 전통적인 볼 수 있는 무료이 약화되었지만에 의해 파괴되지 않고 원래 죄 때까지 그분에 변환 412 광고 강력한 무기는 인류의 자유가 없다는 것을 제외하고 죄의 결과로 자신의 반대로 간에 일어난 보기 유아용 침례.

어거스틴은 분명히 말한 그의 설명에 반응하여 그 이해의 펠라기아우스주의 입는 것을 주장하고있는 인간은 자신의 없이 필요한 도움 하나님의 은혜로 이끌 수있는 능력을 도덕적으로 좋은 생활,따라서 부정 모두의 중요성을 세례와 교육는 하나님이 주시는 분이라는 것이 좋다., 이 이해에 따르면,아담이 다른 인간에 미치는 영향은 단지 나쁜 모범의 영향이었습니다. 어거스틴에 개최되는 효과 아담의 죄를 전송하는 그의 후손이지에 의해 예 하지만 사실의 세대에서는 조상이라고 합니다. 상처받은 성격은 리비도(또는 concupiscence)를 경험하는 그/그녀의 부모로부터 새로운 사람의 영혼과 몸에옵니다. 어거스틴의 견해는 인간의 출산이 전송되는 방식이었다., 그는 그 비난하지 않았다,그러나,성적인 열정을 자체,그러나 영적인체를 죽이라 곧에 존재하는 인간의 본성,는 몸과 영혼한 후에도 침례 재생이 있습니다. 기독교 부모는”재 출생”이 아닌 출산을하기 때문에 상처받은 성격을 아이들에게 전합니다. 어거스틴은 보편적 인 죄와 구속의 성 바울의 교리를 해석하기 위해 열정에 대한 시세 론적 금욕주의 개념을 사용했습니다. 에서는 보기를,또한 성적 욕구 자체 뿐 아니라 다른 육체적인 열정의 결과는 원래가 죄에서는 순수한 사랑이 부상을 입었에 의해 부과되 순종하는 인간의 이유입니다., 한 그들을 위협하는 자는 이유를 통해 영혼들이 구성하는 도덕적인,악 그러나지 않기 때문에 전제로 동의할 수 있고,그들을 부르셨습니다. 인류의 것 해방에서는 열정과 순수한 애정이 복원될 때에만 모든 죄를 세척하는 곳,종료는 죽은 자의 부활.

어거스틴은 불응 한 유아가 원죄의 결과로 지옥에 간다고 믿었습니다. 라틴 교회는 아버지 다음 어거스틴 자신의 위치를 채택하는 시점의 참고를 위한 라틴 신학자들 중세 시대에 위치해 있습니다., 중세 후기에 일부 신학자들은 어거스틴의 견해를 계속 지켰다. 다른 사람을 개최되는 세례를받지 않은 출 유아 고통을 고통 없음에 인식하지 못 박탈의 기쁨이 넘치는 비전 있는 상태로 자연의 아 초자연적인 행복입니다. 1300 년경부터 유행하지 않은 유아는 종종”유아의 림보”에 서식한다고합니다. 가톨릭 교회,1261 선언:”으로 죽은 어린이들 세례를 받지 않고 교회만을 위탁하여 하나님의 자비로 그녀가 그녀의 장례식을 위한다., 실제로,훌륭한 하나님의 자비는 사람은 모든 사람들이 구원을 받고 예수님의 부드러움으로 어린이 발생하는 그에게 말을,’어린이들이 나에게 오지 않는다,그들을 방해’게 확인할 수 있게 되었습니다 희망이 있다는 구원의 방법은 아이들을 위해 세례를 받지 않고 죽은. 더 긴급한 것은 거룩한 세례의 선물을 통해 그리스도 께 오는 어린 아이들을 막지 말라는 교회의 부름입니다.”그러나 림보의 이론,그 동안”결코 Magisterium 의 독단적 인 정의에 들어 가지 않았다… 남아 있습니다… 가능한 신학 적 가설”.,

Pelagius respondsEdit

신학자 Pelagius 는 Augustine 의 원죄 이론에 철저히 부정적으로 반응했습니다. 펠라지 그것을 사려는 모욕을 하나님은 인간이 태어날 수 있다는 본질적으로 죄인 또는 편견으로 죄를,그리고 주장 믿고 그의 영혼은 하나님에 의해 만들어진에서 개념이며,따라서 할 수 없습으로 물든 죄악으로 그것은 전적으로 제품의 하나님의 창조적인 기관입니다. 아담은 내재적 인 죄를 초래하지 않았지만 세상에 죽음을 소개했습니다. 또한 펠라기우스는 죄가 유전적인 전염이 아닌 모범을 통해 전파되었다고 주장했다., 펠라지는 고급 추가로 인수의 아이디어에 대한 전송의 죄 때문에 성인이 침례를 받고 깨끗하게 자신들의 죄를 그들의 자녀들은 가능하지 않을 상속의 죄는 부모는 없습니다.

CassianEdit

John Cassian(c., 360–435),회 XIII recounts 는 방법의 현명한 스님 Chaeremon,누구의 그는,반응하는 당황해 자신의 문는”사람이더라도 그는 노력의 모든 수 있는 좋은 결과를 위해,아직 없습의 주인이 될 것이 좋은지 않는 한 그가 획득한 그것은 단순히 선물에 의해 신의 은혜지 노력에 의해 자신의 수고하고”(제 1 장)., 에서 11 장 Cassian 물 Chaeremon 로 말의 경우 폴 박 세리 마태 어려움으로 사람들을 위해 말하는”시작 부분의 자유는 우리 자신의 힘”,그리고 삭개오의 경우 그리고 좋은 도둑이 십자가에 어려움으로 사람들을 위해 말하는”의 시작은 우리는 항상의 영감은 하나님의 은혜”,그리고로 결론:”이러한 두 개의 다음;viz., 는,하나님의 은혜와 자유의 것 반대하고,하지만 정말 조화,그리고 우리는 수집 시스템에서 선한 것을 우리는 모두 모두,지 않도록하는 경우 우리는 철회 중 하나에서 그들을 남자,우리는 것 처럼 보일 수 있습니다 깨진 규칙에 있는 교회의 믿음 때 하나님 우리를 보고하는 경향이 무엇인가 좋은,그가 만나,가이드 및 우리를 강화:대에서’음성 네 울,한 빨리 그는 것이 듣 그서 내가 네게 응답 할 것이다’,그리고:’나를 부르라’,그가 말하는’일에서의 환난과 나라와 네가 나를 영화롭게 하’., 그리고 다시는 경우,그는 것을 발견 우리는 내 또는 차가운 성장,그는 자극으로 우리의 마음에 유익한 권면하는 좋은 것은 하나 또는 갱신을 형성했다.”

카시안은 마틴 루터가 주장해야 할 총 타락에 대한 생각을 받아들이지 않았다. 그는 인간의 본성이 타락하거나 타락하지만 완전히 그렇지 않다고 가르쳤다. 어거스틴 Casiday 국는 동시에,Cassian”노골적으로 주장하는 것이 하나님의 은혜지,인간의 자유의지에 대한 책임이’모든 것과 관련하여 구원’–도 믿음”., 카시안은 사람들이 여전히 도덕적 자유를 가지고 있으며 하나님을 따르기로 선택할 수있는 선택권이 있다고 지적했다. 콤 Luibhéid 말에 따르면,Cassian 는 경우가 있는 영혼을 만드 첫 번째는 작은 차례,하지만 Cassian 의 견해에 따라,Casiday,모든 불꽃 친선의 존재할 수 있는지에 의해 직접적으로 하나님은 완전히 불충분하고는 직접 하나님의 개입을 보장 영적인 진행과 로렌 Pristas 말하는”대 Cassian,구원은 처음부터 끝까지 효과 하나님의 은혜”.,

교회 reactionEdit

반대하는 어거스틴의 아이디어에 대한 원래 죄는 그는에서 개발된 반응을 펠라기아우스주의 입,일어났다. 후 오랜 세월 동안 쓰라린 투쟁을 여러 가지 위원회,특히 두 번째 위원회에서 오렌지 529,확인된 일반 원칙의 어거스틴의 교육에 서양의 기독교입니다. 그러나 반면,서양의 교회의 비난 주장,그것은 책임지지 않습니다 어거스틴은 전적으로 그리고,어거스틴의 기관이 수락되었,그 해석의 빛과 같은 작가 Cassian., 의 일부 추종자는 어거스틴의 식별 원죄와체를 죽이라 곧 심리적 의미하지만,성 안셀모 캔터베리의 도전하는 이 식별에서 11 세기,정의 원죄로”빈곤의 의는 모든 사람이 해야를 소유”,따라서 그것을 분리에체를 죽이라 곧. 에서 12 세기의 식별을 원죄와체를 죽이라 곧 의해 지원되었 베드로는 롬바드 및 다른 사람들,그러나 거부되었으로 최고의 신학자들은 다음 세기에,특히 토마스 아퀴나스., 아퀴나스가 고유의 초자연적인 선물을 아담의 타락하기 전부터 무엇이었을 단순히 자연,그리고 말했다 그것은 이전의 잃은 것,권한이 있는 사람을 열등에 제출하는 이유하고 감독 자신의 초자연적 end. 가을 이후에도 인간은 이성,의지 및 열정의 자연스러운 능력을 유지했습니다., 엄격한 어거스틴-서 영감을 전망을 지속 중에서 프란체스코,하지만 가장 눈에 띄는 신학자 프란체스코와 같은 Duns Scotus 고의 윌리엄이 한번 빛나더니 이후 어두워졌,삭제되는 요소의체를 죽이라 곧과 식별된 원죄와의 손실을 성결하게 하시는 은혜입니다.

동양의 기독교 신학에 의문을 제기하는 서구의 기독교의 아이디어에서 원래 죄는 처음부터 과하지 않을 촉진한 아이디어의 상속된 것입니다.

개신교 ReformationEdit

마틴 루터(1483-1546)하는 것이라고 주장한 인간을 상속 아담의 죄에 죄의 상태에서는 순간의 개념입니다., 에서 두 번째 문서 Lutheranism 의 아우크스부르크 고백을 제공하는 교리의 원죄 요약:

그것은 또한 가르쳐 우리 중에는 가을부터 아담의 모든 사람은 태어나에 따라 자연의 과정으로 생각하고에서 태어난 죄입니다. 는,모든 사람들은 사악한 욕심과 성향에서 자신의 어머니가’우리나라고 없는 자연에 의해야 진정한 하나님을 두려워하고 진실한 믿음에 하나님입니다., 또한,이 타고난 질병 및 유전 죄가 진정으로 죄와 비난을 영원한 진노의 하나님 모든 사람은 다시 태어나 침례를 통해 성령입니다. 거부에서 이러한 연결은 Pelagians 및 다른 사람 거부하는 원래 죄는 죄에 대한,그들은 그 사람은 의인이여 자신의 힘,따라서 비난 받고의 장점은 그리스도이십니다.,

루터는 그러나,또한 동의 로마 카톨릭의 교리는 성모(마리아는 생각에서 무료로 원래 죄)의 말

은혜,선포하는 것을 완전히 없는 죄입니다. 하나님의 은혜는 그녀를 선한 모든 것으로 채우고 모든 악을 갖지 않게합니다. 하나님은 그녀와 의미하는 모든 그녀는 왼쪽 또는 취소 신고 작업에서 하나님의 그녀. 더욱이 하나님께서는 그녀에게 상처를 줄 수있는 모든 것으로부터 그녀를 지키고 보호하셨습니다.,

개신교 개혁자 존 칼빈(1509-1564)개발 체계적인 신학의 아우구스티누스 개신교의 해석에 의한 어거스틴이 히포의의 개념은 원래 죄입니다. 칼빈은 인간이 아담한 죄책감을 물려받으며 잉태의 순간부터 죄의 상태에 있다고 믿었습니다. 이 본질적으로 죄악된 성질(기초 칼빈주의 교리는”총 부패”)결과에서 완전한 소외에서 하나님과 총 무능력의 인간성과 화해를 기반으로 하나님 자신의 능력이 있습니다., 뿐만 아니라 개인은 상속의 죄 때문에 아담의 타락,그러나 그 때부터 그리고 대표이 인류의 모든 누구에게 그가 표현된 상속의 죄는 그의 죄악이 적용됨. 예수 그리스도에 의한 구속이 유일한 치료법입니다.,

존 칼빈 정의 원죄에서 그의 기관의 기독교는 종교는 다음과 같다:

원죄,따라서이 될 수는 없다는 것을 기억하고,유전 부패과 부패의 우리의 본성,확산으로 모든 부분에는 영혼의 첫 번째 우리가 책임을 하나님의 진노,다음 또한 제공 등 미국에서 그는 성경을 통”육체의 일”(갈 5:19). 그리고 그것은 바울이 종종 죄라고 부르는 것입니다., 작품 오는 앞에서 그와 같은 간음과 사,음란과 도난,증오,살인,carousings–그는 그에 따라 전화”과일 죄를 깨달음이니라”(갈 5:19-21)지만,그들은 또한 일반적으로”이라는 여전히 죄 가운데 있을 것이요”성경에서,심지어 바울이 자신입니다.,

위원회의 TrentEdit

회의 트렌트(1545-1563),지 않는 동안에 대한 발음인 논쟁 중에서 가톨릭 신학자들을 비난을 가르치는 세례를 통해 전체의 것 그리고 죄의 본질을 취하지 않다,하지만은 취소되거나지 아니하느 및 선언체를 죽이라 곧 후에 남아 있는 세례 받지 않은 진정으로 그리고 제대로”죄”에서 침례 하지만하라는 죄라는 의미에서 그것은 죄와 경사를 죄입니다.,

에 1567,곧 후에 가까운 위원회의 Trent,교황 비오 V 넘어 갔다 온 트렌트에 의해 제재 아퀴나스의 차이는 자연과 supernature 에서 아담의 국가하기 전에,가을 비난의 식별을 원죄와체를 죽이라 곧 및 승인되는 세례를받지 않은 출 수 있는 권리의 사용을 것입니다. 가톨릭 백과 사전을 참조:”는 동안 원래 죄를 지으로 세례를체를 죽이라 곧 여전히 남아 있는 사람 세례를 따라서 원래 죄와체를 죽이라 곧 하나일 수 없고,같은 일로 개최되었다 초기에 의해 개신교(참조 위원회의 Trent,Sess., V,수 있습니다. 비).”.피>