Pecado Original

los primeros capítulos del Libro del Génesis cuentan cómo Dios creó el mundo y estableció a Adán y Eva, los primeros humanos, en su jardín el paraíso del Edén; pronto, sin embargo, desobedecieron a Dios y fueron expulsados, Adán fue castigado con dificultades en la agricultura, EVA con dolor en el parto, y ambos con la mortalidad.,Los cristianos han leído tradicionalmente la historia como narrando el origen del pecado humano, en que el primer hombre y la primera mujer perdieron su inocencia en los acontecimientos de esa historia, y toda la humanidad después de ellos fueron transformados de manera similar. «El Teólogo luterano Ian A. McFarland dice,’ aunque la transgresión de Adán y Eva es fácilmente el pecado más conocido en la Biblia, no es nombrado como pecado en Génesis.»Aparte de la mención de Adán en una lista genealógica EN I Crónicas, nunca se mencionan en ningún otro lugar en la Biblia hebrea fuera de los capítulos iniciales de Génesis.,

Judaísmo del segundo Temploeditar

los primeros escritos para discutir el primer pecado a manos de Adán y Eva fueron textos judíos tempranos en el período del Segundo Templo. En estos escritos, no hay noción de que el pecado es inherente a un individuo o que se transmite en el momento de la concepción. En cambio, Adán es visto más ampliamente como una figura heroica y el primer patriarca. Las discusiones humillantes sobre los comienzos del pecado atraen mayor atención a las historias de Caín o de los hijos de Dios mencionados en Génesis 6., A pesar de la falta de una noción del pecado original, para el siglo I, una serie de textos discutieron los papeles de Adán y Eva como los primeros en haber cometido pecado. La sabiduría de Salomón declara que » Dios creó al hombre para la incorrupción … pero la muerte entró en el mundo por envidia del Diablo» (2:23-24). Eclesiástico describe que «el pecado comenzó con la mujer, y todos debemos morir a causa de ella» (25:24). Si bien esta traducción sugiere una doctrina del pecado original, también ha sido criticada precisamente por esos motivos., Jack Levison ha argumentado, como un texto que aparece en un discurso sobre todos los problemas que un hombre es causado por su esposa, que el texto está describiendo los pecados causados por los hombres debido a esposas malvadas en general, y por lo tanto propone que el texto debería traducirse mejor como «de la esposa (malvada) es el principio del pecado», y «a causa de ella todos (maridos) morimos.»Entre los escritos apocalípticos, la noción de pecado original es rechazada tanto en 4 Esdras, escrito entre finales del siglo 1 y principios del siglo 3, además de 2 Baruch, escrito entre finales del siglo 1 y principios del siglo 2., A pesar de describir la muerte como si hubiera llegado a todos los hombres a través de Adán, estos textos también sostienen la noción de que todavía es el individuo el que es en última instancia responsable de cometer su propio pecado y que es el pecado de los individuos, en lugar del pecado de Adán y Eva, lo que Dios condena en una persona.

Ian McFarland argumenta que es el contexto de este Judaísmo a través del cual las discusiones de Pablo sobre la caída de Adán deben entenderse mejor.

PaulEdit

Los Escritos de Pablo han sido extremadamente importantes en términos del desarrollo posterior de la doctrina del pecado original, aunque la formulación primaria de Agustín del pecado original se basó en una mala traducción de Romanos 5:12. Pablo usa mucho del mismo lenguaje observado en 4 Esdras y 2 Baruc, como las asociaciones Adán-muerte., Pablo también enfatiza la responsabilidad humana individual por su pecado cuando describe el predominio de la muerte sobre todos «por cuanto todos pecaron» (Romanos 5:12). Para el primer siglo después de que los escritos de Pablo fueron escritos, Los Cristianos escribieron poco sobre la historia de la caída o Adán y Eva más ampliamente. Es solo cuando los escritos de autores como Justino Mártir, Tatiano, y así sucesivamente se producen en la segunda mitad del segundo siglo en adelante, que el aumento de la discusión sobre la historia de la caída de Adán comienza a ser escrito.,

padres griegos antes de Agustinaeditar

en esta segunda mitad, Justino Mártir es el primer autor cristiano en discutir la historia de la caída de Adán después de Pablo. En los escritos de Justino, no hay Concepción del pecado original y la culpa del pecado recae en las manos del individuo que lo cometió. En su diálogo con Trifón, Justino escribió «El Cristo sufrió ser crucificado por la raza de los hombres que, desde Adán, cayeron en el poder de la muerte y estaban en el error de la serpiente, cada uno cometiendo el mal por su propia culpa» (cap. 86) y » Men …, fueron creados como Dios, libres de dolor y muerte, siempre que obedecieran sus preceptos y fueran considerados dignos por él de ser llamados sus hijos, y sin embargo, como Adán y Eva, trajeron la muerte sobre sí mismos» (cap. 124). Ireneo fue un padre primitivo al que Agustín apeló sobre la doctrina del pecado original, aunque no creía que el pecado de Adán fuera tan severo como la tradición posterior y no estaba del todo claro sobre sus consecuencias. Un tema recurrente en Ireneo es su opinión de que Adán, en su transgresión, es esencialmente un niño que simplemente participó del árbol antes de su tiempo., Clemente de Alejandría también rechazó la doctrina del pecado original, alegando que la referencia en Job 1: 21 a un niño que nace desnudo del vientre de su madre es una declaración sobre la inocencia del recién nacido y, por lo tanto, una declaración opuesta a la idea del pecado original. También rechazó una interpretación literal del Salmo 51:5, que de otra manera sugeriría que David nació en un estado pecaminoso. Orígenes de Alejandría tenía una noción similar, pero no la misma que el pecado original. Para orígenes, Génesis fue en gran parte una historia de alegoría., Por otro lado, también creía en la preexistencia del alma, y teorizó que los individuos están inherentemente predispuestos a cometer pecado a causa de las transgresiones cometidas en su existencia pre-mundana. Orígenes es el PRIMERO en citar Romanos 5:12-21, traduciendo correctamente la cláusula pertinente en Romanos 5: 12 y así rechazando un estado pecaminoso heredado de Adán. Para orígenes, el pecado de Adán es un ejemplo en el que todos participamos, pero no un estado inherente en el que nacemos., Respondiendo y rechazando las teorías de orígenes, Metodio del Olimpo rechazó la preexistencia del alma y la interpretación alegórica del Génesis, y en el proceso, fue el PRIMERO en describir los eventos de la vida de Adán como la «caída».

Los padres griegos llegarían a enfatizar la dimensión cósmica de la caída, es decir, que desde Adán los seres humanos nacen en un mundo caído, pero se aferran a la creencia de que el hombre, aunque caído, es libre., Por lo tanto, no enseñaron que los seres humanos están privados del libre albedrío y involucrados en la depravación total, que es una comprensión del pecado original entre los líderes de la Reforma. Durante este período, Las doctrinas de la depravación humana y la naturaleza inherentemente pecaminosa de la carne humana fueron enseñadas por los gnósticos, y los escritores cristianos ortodoxos se esforzaron mucho para contrarrestarlas. Los apologistas cristianos insistieron en que el juicio futuro de Dios sobre la humanidad implicaba que la humanidad debía tener la capacidad de vivir rectamente.,

los padres latinos antes de Agustinaeditar

Tertuliano, tal vez el PRIMERO en creer en la transmisión hereditaria del pecado, lo hizo sobre la base de la teoría traduciana que postuló para ayudar a explicar los orígenes del alma, que afirmaba que el alma de cada individuo se derivaba del alma de sus dos padres, y por lo tanto, debido a que todo el mundo es en última instancia un descendiente de Adán a través de la reproducción sexual, nuestras almas se derivan en parte de la propia alma de Adán – la única creada directamente por Dios, y como un alma pecaminosa, nuestras almas derivadas, también, son pecaminoso., Cipriano, por otro lado, creía que los individuos ya habían nacido culpables de pecado, y fue el PRIMERO en vincular su noción de culpa original con el bautismo infantil. Cipriano escribe que el niño es «nacido no ha pecado en absoluto, excepto que nacido carnalmente según Adán, ha contraído el contagio de la primera muerte de la primera Natividad.»Además estaba Cirilo de Jerusalén que pensaba que los humanos nacían libres de pecado, pero también creía que, como adultos, estamos naturalmente sesgados hacia el pecado., Ambrosio aceptó la idea del pecado hereditario, también vinculándolo, como Cipriano, al bautismo infantil, pero como un cambio de los defensores anteriores de un pecado transmitido, argumentó que el pecado de Adán era únicamente su propia culpa, en su intento de alcanzar la igualdad con Dios, en lugar de la culpa del diablo. Un contemporáneo de Ambrosio fue Ambrosiaster, el PRIMERO en introducir una traducción de Romanos 5:12 que sustituyó el lenguaje de todo ser en la muerte «porque todos pecaron» a «en él todos pecaron»., Esta mala traducción actuaría como la base para el desarrollo completo de Agustín de la doctrina del pecado original, y Agustín citaría a Ambrosiaster como la fuente.

La principal referencia bíblica de Agustín a favor de su teoría del pecado original, que citó más de 150 veces, fue una mala traducción de la Epístola del apóstol Pablo a los romanos (romanos 5:12-21) en su sobre la gracia de Cristo, y sobre el pecado Original que adoptó de un comentario de Ambrosiaster. El mismo Agustín no era capaz de leer las lenguas bíblicas y confiaba en las traducciones producidas por otros., Algunos exegetas todavía justifican la doctrina del pecado original basada en el contexto más amplio de Romanos 5: 12-21.

AugustineEdit

Agustín de Hipona (354-430) enseñó que el pecado de Adán se transmite por concupiscencia, o «deseo hiriente», lo que resulta en que la humanidad se convierta en una massa damnata (masa de perdición, multitud condenada), con mucha libertad de voluntad debilitada, aunque no destruida., Cuando Adán pecó, la naturaleza humana fue transformada desde entonces. Adán y Eva, a través de la reproducción sexual, recrearon la naturaleza humana. Sus descendientes ahora viven en el pecado, en forma de concupiscencia, un término que Agustín usó en un sentido metafísico, no psicológico. Agustín insistía en que la concupiscencia no era un ser, sino una mala cualidad, la privación del bien o una herida., Admitió que la concupiscencia sexual (libido) podría haber estado presente en la naturaleza humana perfecta en el paraíso, y que solo más tarde se volvió desobediente a la voluntad humana como resultado de la desobediencia de la primera pareja a la voluntad de Dios en el pecado original. En el punto de vista de Agustín (llamado «realismo»), toda la humanidad estaba realmente presente en Adán cuando pecó, y por lo tanto todos pecaron. El pecado Original, según Agustín, consiste en la culpa de Adán que todos los seres humanos heredan., Justo González interpreta la enseñanza de Agustín: los seres humanos son totalmente depravados en la naturaleza y la gracia es irresistible, resulta en la conversión y conduce a la perseverancia. Aunque los autores cristianos anteriores enseñaron los elementos de la muerte física, la debilidad moral y una propensión al pecado dentro del pecado original, Agustín fue el PRIMERO en Agregar el concepto de culpa heredada (reato) de Adán por el cual un bebé fue condenado eternamente al nacer., Agustín sostuvo la visión tradicional de que el libre albedrío fue debilitado pero no destruido por el pecado original hasta que se convirtió en el 412 DC a la visión estoica de que la humanidad no tenía libre albedrío excepto pecar como resultado de su visión anti-Pelagiana del bautismo infantil.

Agustín articuló su explicación en reacción a su comprensión del pelagianismo que insistiría en que los humanos tienen de sí mismos, sin la ayuda necesaria de la gracia de Dios, la capacidad de llevar una vida moralmente buena, negando así la importancia del bautismo y la enseñanza de que Dios es el dador de todo lo que es bueno., De acuerdo con este entendimiento, la influencia de Adán en otros seres humanos fue meramente la del mal ejemplo. Agustín sostuvo que los efectos del pecado de Adán se transmiten a sus descendientes no por ejemplo, sino por el hecho mismo de la generación de ese antepasado. Una naturaleza herida llega al alma y al cuerpo de la nueva persona de sus padres, que experimentan libido (o concupiscencia). El punto de vista de Agustín era que la procreación humana era la forma en que se estaba efectuando la transmisión., Sin embargo, no culpó a la pasión sexual misma, sino a la concupiscencia espiritual presente en la naturaleza humana, alma y cuerpo, incluso después de la regeneración bautismal. Los padres cristianos transmiten su naturaleza herida a los hijos, porque ellos les dan a luz, no el «Renacimiento». Agustín utilizó el concepto estoico ciceroniano de las pasiones, para interpretar la doctrina de San Pablo del pecado universal y la redención. En ese punto de vista, también el deseo sexual mismo, así como otras pasiones corporales, fueron consecuencia del pecado original, en el cual los afectos puros fueron heridos por el vicio y se volvieron desobedientes a la razón y la voluntad humanas., Mientras amenacen el dominio de la razón sobre el alma, constituyen un mal moral, pero como no presuponen el consentimiento, no se les puede llamar pecados. La humanidad será liberada de las pasiones, y los afectos puros serán restaurados solo cuando todo pecado haya sido lavado y terminado, es decir, en la resurrección de los muertos.

Agustín creía que los niños no bautizados van al infierno como consecuencia del pecado original. Los padres latinos de la Iglesia que siguieron a Agustín adoptaron su posición, que se convirtió en un punto de referencia para los teólogos latinos en la Edad Media., En el período medieval posterior, algunos teólogos continuaron sosteniendo el punto de vista de Agustín. Otros sostenían que los niños no bautizados no sufrían ningún dolor: sin darse cuenta de haber sido privados de la visión beatífica, disfrutaban de un estado de felicidad natural, no sobrenatural. A partir de alrededor de 1300, se decía a menudo que los bebés no bautizados habitaban el «limbo de los bebés». El Catecismo de la Iglesia Católica, 1261 declara: «con respecto a los niños que han muerto sin Bautismo, La Iglesia solo puede confiarlos a la misericordia de Dios, como lo hace en sus ritos funerarios por ellos., En efecto, la gran misericordia de Dios, que desea que todos los hombres se salven, y la ternura de Jesús hacia los niños, que le hizo decir: «dejen que los niños vengan a mí, no se lo impidan», nos permiten esperar que haya un camino de salvación para los niños que han muerto sin el bautismo. Tanto más urgente es el llamado de la Iglesia a no impedir que los niños pequeños vengan a Cristo a través del don del Santo Bautismo.»Pero la teoría del Limbo, mientras que «nunca entró en las definiciones dogmáticas del Magisterio … restos … una posible hipótesis teológica».,

Pelagio respondeditar

el Teólogo Pelagio reaccionó completamente negativamente a la teoría de Agustín del pecado original. Pelagio consideraba un insulto a Dios que los humanos pudieran nacer inherentemente pecaminosos o sesgados hacia el pecado, y Pelagio creía que el alma fue creada por Dios en el momento de la concepción, y por lo tanto no podía ser imbuida con el pecado, ya que era únicamente el producto de la agencia creativa de Dios. Adán no trajo el pecado inherente, pero él introdujo la muerte al mundo. Además, Pelagio argumentó, el pecado se propagó a través del ejemplo en lugar de la transmisión hereditaria., Pelagio avanzó un argumento más contra la idea de la transmisión del pecado: puesto que los adultos son bautizados y limpiados de su pecado, sus hijos no son capaces de heredar un pecado que los padres no tienen que comenzar con.

CassianEdit

en las obras de John Cassian (C., 360-435), la conferencia XIII relata cómo el sabio monje Queremon, del que está escribiendo, respondió a la perplejidad causada por su propia declaración de que «el hombre, aunque se esfuerce con todas sus fuerzas por un buen resultado, no puede llegar a ser dueño de lo que es bueno a menos que lo haya adquirido simplemente por el don de la generosidad divina y no por los esfuerzos de su propio trabajo» (Capítulo 1)., En el Capítulo 11, Casiano presenta a Queremón como hablando de los casos de Pablo el perseguidor y Mateo el publicano como dificultades para aquellos que dicen que» el principio del libre albedrío está en nuestro poder», y los casos de Zaqueo y el buen ladrón en la cruz como dificultades para aquellos que dicen que «el principio de nuestro libre albedrío se debe siempre a la inspiración de la gracia de Dios», y como concluyendo: «estos dos entonces; a saber:,, la gracia de Dios y el libre albedrío parecen opuestos el uno al otro, pero realmente están en armonía, y nos reunimos del sistema de bondad que debemos tener ambos por igual, no sea que si retiramos uno de ellos del hombre, parezcamos haber roto la regla de la fe de la Iglesia: porque cuando Dios nos ve inclinados a querer lo que es bueno, él nos encuentra, nos guía y nos fortalece: porque ‘a la voz de tu clamor, tan pronto como él oiga, él te responderá’; y: ‘clama a mí’, dice, ‘en el día de la tribulación y yo te libraré, y tú me glorificarás»., Y otra vez, si él encuentra que no estamos dispuestos o que nos hemos enfriado, él agita nuestros corazones con exhortaciones saludables, por las cuales una buena voluntad es renovada o formada en nosotros.»

Casiano no aceptó la idea de la depravación total, en la que Martín Lutero iba a insistir. Él enseñó que la naturaleza humana es caída o depravada, pero no totalmente. Agustín Casiday afirma que, al mismo tiempo, Casiano «afirma descaradamente que la gracia de Dios, no el libre albedrío humano, es responsable de ‘todo lo que pertenece a la salvación’, incluso la fe»., Cassian señaló que las personas todavía tienen libertad moral y uno tiene la opción de elegir seguir a Dios. Colm Luibhéid dice que, según Cassian, hay casos en los que el alma hace el primer pequeño giro, pero en opinión de Cassian, según Casiday, cualquier chispa de buena voluntad que pueda existir, no causada directamente por Dios, es totalmente inadecuada y solo la intervención divina directa asegura el progreso espiritual; y Lauren Pristas dice que «para Cassian, la salvación es, de principio a fin, el efecto de la gracia de Dios».,

reacción de la Iglesiaeditar

La oposición a las ideas de Agustín sobre el pecado original, que había desarrollado en reacción al pelagianismo, surgió rápidamente. Después de una larga y amarga lucha varios concilios, especialmente el Segundo Concilio de Orange en 529, confirmaron los principios generales de la enseñanza de Agustín dentro del cristianismo occidental. Sin embargo, aunque la Iglesia Occidental condenó a Pelagio, no respaldó completamente a Agustín y, aunque la Autoridad de Agustín fue aceptada, fue interpretado a la luz de escritores como Cassian., Algunos de los seguidores de Agustín identificaron el pecado original con la concupiscencia en el sentido psicológico, pero San Anselmo de Canterbury desafió esta identificación en el siglo XI, definiendo el pecado original como «privación de la justicia que todo hombre debe poseer», separándolo así de la concupiscencia. En el siglo XII, la identificación del pecado original con la concupiscencia fue apoyada por Pedro Lombardo y otros, pero fue rechazada por los principales teólogos en el siglo siguiente, sobre todo por Tomás de Aquino., Aquino distinguió los dones sobrenaturales de Adán antes de la caída de lo que era meramente natural, y dijo que eran los primeros los que se perdieron, privilegios que permitieron al hombre mantener sus poderes inferiores en sumisión a la razón y dirigidos a su fin sobrenatural. Incluso después de la caída, el hombre mantuvo así sus habilidades naturales de razón, voluntad y pasiones., Rigurosos puntos de vista inspirados por Agustín persistieron entre los Franciscanos, aunque los teólogos Franciscanos más prominentes, como Duns Scoto y Guillermo de Ockham, eliminaron el elemento de concupiscencia e identificaron el pecado original con la pérdida de la gracia santificante.

la teología cristiana Oriental ha cuestionado las ideas del cristianismo occidental sobre el pecado original desde el principio y no promueve la idea de la culpa heredada.

la Reforma Protestanteeditar

Martín Lutero (1483-1546) afirmó que los humanos heredan la culpa adánica y están en un estado de pecado desde el momento de la concepción., El segundo artículo en la confesión de Augsburgo del luteranismo presenta su doctrina del pecado original en forma resumida:

también se enseña entre nosotros que desde la caída de Adán todos los hombres que nacen de acuerdo con el curso de la naturaleza son concebidos y nacen en pecado. Es decir, todos los hombres están llenos de mala lujuria e inclinaciones del vientre de sus madres y son incapaces por naturaleza de tener verdadero temor de Dios y verdadera fe en Dios., Además, esta enfermedad innata y pecado hereditario es verdaderamente pecado y condena a la ira eterna de Dios a todos aquellos que no han nacido de nuevo a través del bautismo y el Espíritu Santo. Rechazados en este sentido son los pelagianos y otros que niegan que el pecado original es pecado, porque sostienen que el hombre natural es hecho justo por sus propios poderes, menospreciando así los sufrimientos y méritos de Cristo.,

Lutero, sin embargo, también estuvo de acuerdo con la doctrina católica romana de la Inmaculada Concepción (que María fue concebida libre del pecado original) diciendo:

está llena de gracia, proclamada totalmente sin pecado. La gracia de Dios la llena de todo lo bueno y la hace desprovista de todo mal. Dios está con ella, lo que significa que todo lo que hizo o dejó de hacer es divino y la acción de Dios en ella. Además, Dios la guardó y la protegió de todo lo que pudiera hacerle daño.,

el reformador protestante Juan Calvino (1509-1564) desarrolló una teología sistemática del protestantismo Agustiniano mediante la interpretación de la noción de pecado original de Agustín de Hipona. Calvino creía que los humanos heredan la culpa adánica y están en un estado de pecado desde el momento de la concepción. Esta naturaleza inherentemente pecaminosa (la base de la doctrina calvinista de la «depravación total») resulta en una completa alienación de Dios y la total incapacidad de los humanos para lograr la reconciliación con Dios basada en sus propias habilidades., No solo los individuos heredan una naturaleza pecaminosa debido a la caída de Adán, sino que como él era el jefe federal y representante de la raza humana, todos los que él representaba heredan la culpa de su pecado por imputación. La redención por Jesucristo es el único remedio.,

Juan Calvino definió el pecado original en sus institutos de la religión cristiana de la siguiente manera:

El Pecado Original, por lo tanto, parece ser una depravación hereditaria y corrupción de nuestra naturaleza, difundida en todas las partes del alma, que primero nos hace responsables a la ira de Dios, luego también produce en nosotros aquellas obras que la escritura llama «obras de la carne» (Gál 5, 19). Y eso es propiamente lo que Pablo a menudo llama pecado., Las obras que salen de ella – tales como adulterios, fornicaciones, hurtos, odios, asesinatos, carruajes – él por consiguiente llama «frutos de pecado» (Gál 5, 19-21), aunque también son comúnmente llamados «pecados» en la Escritura, e incluso por el mismo Pablo.,

Concilio de TrentEdit

El Concilio de Trento (1545-1563), aunque no se pronunciaba sobre puntos disputados entre teólogos católicos, condenó la enseñanza de que en el bautismo no se quita todo lo que pertenece a la esencia del pecado, sino que solo se cancela o no se imputa, y declaró que la concupiscencia que permanece después del bautismo no es verdadera y propiamente «pecado» en los bautizados, sino ser llamado pecado en el sentido de que es de pecado e inclina al pecado.,

en 1567, poco después del cierre del Concilio de Trento, el Papa Pío V fue más allá de Trento al sancionar la distinción de Aquino entre naturaleza y supernatura en el estado de Adán antes de la caída, condenó la identificación del pecado original con la concupiscencia, y aprobó la opinión de que los no bautizados podrían tener derecho a usar la voluntad. La Enciclopedia Católica se refiere: «mientras que el pecado original es borrado por el bautismo, la concupiscencia aún permanece en la persona bautizada; por lo tanto, el pecado original y la concupiscencia no pueden ser una y la misma cosa, como fue sostenido por los primeros protestantes (ver Concilio de Trento, Sess., V, can. v).».