redaktörer är unsung heroes of culture. Medan en del av deras arbete är att leka med kommatecken, gör de också viktiga beslut som påverkar framtidens form. Menar jag allvar? Du satsar. Minns den handfull människor som skrev grundande dokument av vår nation. Sedan överväga rumfulla av andra som haggled över varje sista mening, fras och ordval. När dessa dokument lämnade redaktionen, skulle de vara ramen för ett land att komma. De måste vara brev perfekt och att betyda vad de sa.,
om redaktörer är viktiga för samhället, är de som tjänar som kompilatorer en elitkår bland det yrket. Deras arbete tar dem bortom polering meningar och skärpa nyanser. Kompilatorer bestämmer vilka texter som ser ljuset på en annan dag, som är värda att främja. De påverkar hur texter kommer att förstås i framtiden-som betydande eller falska, grundläggande eller passé. De ordnar material, tar några idéer fram och tuckar andra bakåt. De lägger motsägelsefulla passager sida vid sida för att påminna läsaren om att det finns andra synpunkter.,
så låt oss prata om Bibeln. Oavsett hur du känner för det, oavsett om du anser att det är en helig bok, måste du erkänna att det har varit en mest inflytelserik samling av skrifter. Därför är det värt att fråga: vem bestämde vad som kom i Bibeln till att börja med? Hur blev det här materialet organiserat i det välbekanta paketet vi kallar Bibeln idag?
det här är en fråga om canon. Ordet kommer från det grekiska ordet för bar eller stav. En hantverkares kanon skapade standarden genom vilken alla saker mättes. Tidiga kyrkofäder använde termen för att beskriva normen för uppenbarad sanning., Flera fäder hänvisade till en kanon av övertygelser som kristna tillskrivs, men de tillämpade inte termen på en samling heliga skrifter. Samlingar av texter godkändes av Origen och andra, men ingen påstod sig vara definitiv-tills Eusebius, biskop av Caesarea, lade till sin betydande åsikt i början av fjärde århundradet. Eusebius var kär i listor. Han erbjöd den tidigaste kända listan över vad vi kallar idag Nya Testamentets skrifter. Eusebius kallade det bara en katalog.,
i 367 Athanasius levererade en kanon av ”gudomliga” böcker, tillsammans med en annan grupp som används av ”kättare” som han kallade ”apocryphal.”Förteckningen över 27 kanoniska texter från Athanasius ändrades endast något från förteckningen över Eusebius. Det är Nya Testamentet som vi känner till det.
det förklarar ursprunget till den kristna katalogen av heliga böcker. Hur kom vi för att få vårt Gamla Testamente? Det är en längre historia., Både Athanasius och Jerome kom överens om att 22 böcker från de hebreiska skrifterna skulle ingå i den kristna Bibeln. Tjugotvå låter som ett litet tal jämfört med 46 Gamla Testamentets böcker i vår nuvarande katolska bibel. Men räkningen är faktiskt mycket närmare. Alla 12 av de mindre profeter som bor i samma skriftrulle betraktades som en enda bok, och de för närvarande numrerade dubbelböckerna (1-2 Samuel, 1-2 kungar, 1-2 krönikor, Ezra-Nehemia och Jeremia-Klagovisorna) räknades som fem, Inte 10., Ruths bok var likaledes knuten till domare, och 39 av våra 46 böcker uppträdde på 400-talslistorna Athanasius och Jerome.
vem talade för de avlägset sju texterna? Inte Mindre en siffra än Augustine, som kämpade över sin viktklass i varje kyrklig debatt och vann i allmänhet. Västra kyrkans råd framöver godkände 46 Gamla Testamentet och 27 nya testamentets texter. Dessa officiella uttalanden tystade inte debatten, men de representerade det ortodoxa samförståndet.
vissa ledare föredrog fortfarande att nyansera samlingen., På 1500-talet delade påven Sixtus Gamla Testamentet i protocanoniska och deuterocanoniska verk, proto betyder de verk som kom före och deutero betyder där som är sekundära till kanonen. Han avsåg helt enkelt att skilja mellan de verk som alla troende, inklusive det judiska samhället, accepterade som kanoniska och de med färre takers. Påven erkände att de återstående sju texterna—Tobit, Judith, 1-2 Maccabees, Wisdom, Sirach och Baruch, plus tillägg till Esther och Daniel—fortfarande ifrågasattes av vissa., Nya protestantiska grupper vid den tiden skulle ifrågasätta deuterocanon mer allvarligt, och jettison det från sina biblar.
som svar förklarade rådet i Trent 1546 de 73 böckerna i den katolska Bibeln att vara ”heliga och kanoniska” och inspirerade av den Helige Ande i varje del. Tre hundra år senare skulle det första Vatikanrådet inte ha något kvar att göra utan att bekräfta den bibliska listan som kanoniseras i Trent., Under 1900-talet beskrev Vatikanen II på svävande språk hur ”heliga moderkyrkan, som förlitar sig på den apostoliska åldern” erkände de 73 bibliska böckerna som skrivna under den Helige Andes inspiration med ”Gud som deras författare.”Den frasen”, som förlitar sig på den apostoliska ålders tro”, kanske överskattar fallet. När det kom till Skriftens kanon, under de första århundradena var tron på åldern upptagen.
Scripture scholar Raymond Collins ber oss att göra några nyanser av vår egen när vi reflekterar över betydelsen av den århundraden långa striden om kanonicitet., Tänk på, Collins föreslår, att kanonicitet och inspiration inte är utbytbara termer. En canon är en fast lista, en sluten kategori. Den historiska effekten av att hävda 73 specifika texter som kanoniska och Heliga är obestridlig. Vi har proklamerat dem genom århundradena i våra församlingar. De har informerat kyrkans undervisning, stödde kyrkans lag och är i hög grad ansvariga för den kristendom vi uttrycker. Det finns ingen återvändo från det arv vi har ärvt från dessa texter.
inte heller vill vi nödvändigtvis. Föreställ dig Genesis utan apokalyps, eller Moses utan kungarna., Tänk på ett gammalt testamente med historiska böcker men ingen profetia, eller båda dessa men saknar hela Visdomstraditionen. Föreställ dig en kyrka med evangelier från Matthew, Mark och Luke men utan Johannes magnifika kosmiska perspektiv. Eller fyra evangelier utan Paulus grymma realtid utforskning av vad som hävdar Jesus personligen betyder. Oavsett vad vi kan välja att dra från den nuvarande samlingen skulle viss rikedom, varning, komfort, utmaning eller upphöjelse gå förlorad. Även passager vi kanske ogillar är värdefulla på grund av vad de avslöjar om den mänskliga naturen och dess strävan efter det gudomliga.,
Collins rekommenderar att vi erkänner att kanonicitet och inspiration ”betecknar olika realiteter.”Giltighet innebär en sluten samling. Inspiration erkänner den gudomliga rörelsen i sin sammansättning. De två realiteterna jagar varandras svansar genom att kanonen, en gång bildad, förklarades inspirerad. Och en gång anses inspirerad, en text har ingen plats men i kanonen. Det är som att den gamla gauntlet kastades ner i början av något försvar: ”kyrkan har alltid undervisat.”Hur kan du Un-lära en ensconced sanning?
vilket innebär att vi är fast med profeten Obadiah och judes brev., För länge sedan höjdes viktiga röster till deras fördel, och nu är deras ord i kanonen. Att säga att dessa texter är inspirerade innebär helt enkelt att vi måste ta hand om dem. Hur vi använder dem är naturligtvis fortfarande upp till varje generation.
den här artikeln visas också i September 2018-numret av US Catholic (Vol. 83, nr 9, sidorna 47-49).
bild: Dan Kiefer på Unsplash
Lämna ett svar