BeshalachExodus 13:17-17:16Judges 4:4-5:31

geometrins lagar lär oss att det kortaste avståndet mellan två punkter är en rak linje. Om bara det judiska folket inte hade hoppat över den klassen medan förslavade i Egypten, kanske det inte skulle ha tagit dem 40 år att komma fram till det Förlovade landet. Det verkar dock att Gud hade andra planer för våra förfäder.

Jag har alltid varit fascinerad av hur människor går från punkt A till punkt B., Ofta har du samma välbekanta dilemma, men om du frågar en grupp människor att hitta svaret, kommer varje person att komma upp sitt eget unika sätt att lösa problemet. Det är väldigt likt en dagens GPS. För att komma till San Francisco, kan du ta 101 eller 280, eller komma över Golden Gate-bron eller bay Bridge.,

medan de ursprungliga riktningarna för vår resa kan verka enkla, omdirigeras vi ofta, eller kanske mer exakt, ”omberäknas” för att anpassa sig till yttre faktorer: trafik (inte en ovanlig händelse i buktområdet), dåligt väder, behovet av att stanna för gas och liknande. Sällan kan vi faktiskt resa i en direkt, nonstop väg.,

när israeliterna rusar för att lämna Egypten lär vi oss i de inledande verserna i veckans Torah-del att ”när Farao lät folket gå, ledde Gud dem inte genom filistéerna, även om det var närmare; för Gud sa:” folket kan ha en förändring av hjärtat när de ser krig och återvänder till Egypten.”Så Gud ledde folket rondellen, genom vildmarken vid havet av vass” (2 Mos 13:17-18).

varför känner Gud behovet av att israeliterna vandrar planlöst i stället för att gå direkt till sin destination?, Man skulle tro att när de flydde från fienden, i strävan efter frihet, skulle de vilja nå säkerhet så snart som möjligt.

samtida Bibelforskare Avivah Zornberg noterar, ”oppositionen av vägen som inte tagits (den ”raka” vägen) till den valda vägen (den ”krokiga” vägen) bär sin egen paradoxala resonans. Självklart är den raka vägen att föredra framför den ”krokiga”; strategiskt, fysiskt och etiskt; den metaforiska användningen av dessa uttryck — de raka och de krokiga vägarna — är en vanlig i etiska skrifter., Men här, Torah gör en punkt av Gud inte tar den uppenbara vägen … genom detta öppningstal vid tidpunkten för inlösen, vi förstår att israeliterna, även i detta ögonblick, är ambivalent om rörelsen till frihet”(”detaljerna i hänryckning: reflektioner om Exodus”).

Zornberg pekar på mycket verkliga utmaningar med resor: ångest, osäkerhet., Exodus från Egypten är lastad med en viss rädsla för det okända, och det verkar som om Gud var orolig att när israeliterna såg de utmaningar som skulle uppstå när de vandrade i öknen, skulle de föredra att återvända till Egypten, där de åtminstone kände en viss grad av konsekvens i sina liv, en välbekant rutin.,

det här är en kamp som många människor möter åtminstone en gång eller en annan i livet: en motvilja mot att prova något nytt, att veer ut i okänt territorium, att avvika från våra komfortzoner, allt med risk att resa en väg som är mindre bekant eller bekväm.

När vi lär oss i den babyloniska Talmud, ”det finns en lång väg som är kort och en kort väg som är lång” (Tractate Eruvin 53b)., Det judiska folkets resa genom vildmarken från slaveri till frihet är utan tvekan fylld av prövningar och vedermödor, men i slutändan, genom vår circuitous väg, blir vi en enad nation, Ett Israels folk — Am Yisrael, starkare från våra erfarenheter, mer mogna genom vår övervinna motgångar och så småningom, mer säker på att lämna Egypten var i själva verket det rätta att göra.

i sin dikt ”The Road Not Taken” skrev Robert Frost, ” två vägar divergerade i ett trä, och jag-jag tog den mindre reste av, och det har gjort stor skillnad.,”Jag tror att det finns något att säga för att ta den enkla vägen eftersom det får oss att känna oss trygga. Samtidigt tror jag också att det finns något djupt i att ta vägen mindre reste, även om längre, blåsigare och farligare längs vägen. Ibland, ju svårare Vi arbetar för något, desto mer uppskattar vi vad vi har åstadkommit när vi anländer till vår destination.