När den nya live-action anpassning av Disneys animerade klassiker, Aladdin, träffar teatrar på fredag, kommer det att vara bara det senaste steget i den mycket långa historien om berättelsen – en med överraskande ursprung. Rags-to-riches berättelsen om en gata sjöborre som heter Aladdin som frågar en ande i en lampa för att göra honom till en prins är ett verk av fantasi. Och ändå säger vissa forskare att den centrala karaktären delvis kan inspireras av en riktig person.,
Här är vad vi vet och vet inte om historien om historien, enligt forskare som har studerat ursprunget Aladdin story:
hur gammal är den ursprungliga historien om Aladdin?
tidigare har kredit för att berätta Aladdins historia ofta gått till Antoine Galland, en forskare och diplomat som tjänstgjorde som sekreterare till den franska ambassadören till Konstantinopel på 1700-talet. Han arbetade på Bibliothèque Orientale, en vetenskaplig encyklopedi på franska som skulle ha varit välkänd av någon som gjorde arbete med Mellanöstern vid den tiden., Och avgörande var han den första europeiska översättaren av Les mille et une nuits: Contes Arabes (”1001 nätter: Arabian tales”), ibland känd på engelska som Tusen och en natt eller arabiska nätter.
tusen och en natt började som en serie översättningar av ett ofullständigt manuskript av en medeltida arabisk historiesamling som daterades tillbaka till slutet av 1300-talet, säger Muhsin J. al-Musawi, Professor i arabiska och jämförande studier vid Columbia University och en expert på arabiska nätter., Mellan 1704 och 1706 publicerade Galland sju volymer, bestående av cirka 40 berättelser spridda över 282 nätter av berättande.
men även om dessa berättelser var av medeltida ursprung, kan Aladdin vara en nyare uppfinning. Forskare har inte hittat ett manuskript av den historia som är äldre än den version som publicerades i 1712 av Galland, som skrev i sin dagbok att han först hörde berättelsen från en Syrisk berättare från Aleppo som heter Hanna Diyab den 8 Maj 1709.
av 1709 hade Galland översatt alla historier i det ursprungliga ofullständiga manuskriptet han hade arbetat med och försökte hitta de andra. ”När Galland fick slut på berättelser i sitt arabiska manuskript av nätterna, införde hans förläggare berättelser från en turkisk samling i den åttonde volymen för att möta allmänhetens efterfrågan på fler berättelser”, säger Horta., ”Detta retade Galland och fick honom att skaffa berättelser för att fylla i ytterligare volymer.”
kanske på jakt efter fler ledtrådar gick Galland till sin väns och rival Paul Lucas, en ”tomb raider”, som reste fram och tillbaka mellan Paris och Mellanöstern för att tillfredsställa Louis XIVs smak för juveler och andra värdefulla föremål från regionen. Lucas lägenhet, full av sina samlingar, hade blivit ett turistmål i sig, och det var där Galland först träffade Diyab, som följde Lucas som resesällskap och tolk, på Mar. 25, 1709.,
När Galland frågade den unga syriska om han kände till några ”arabiska nätter” berättelser, sa Diyab att han gjorde det. Under en serie av One-on-one-möten berättade Diyab Galland historien om Aladdin, förutom andra nu kända berättelser som Ali Baba och The Forty Thieves. Dessa berättelser hamnade i volymer nio till 12 av Gallands översättning av Tusen och En Nätter, klar 1717.
forskare har länge vetat att Diyab gav Galland historien om Aladdin, men de vet inte exakt var Diyab hörde historien i första hand.,
”Vi vet inte om Diyab skapade historia genom att kombinera element som han lärt sig från att höra andra berättare — i Aleppo eller på resan genom Medelhavet till Paris — eller om han hört hela historien i detta formulär och spelade in den i ett manuskript eller om han hittat ett nu förlorat manuskript av historien och skickade det vidare till Galland, säger Paulo Lemos Horta, författare av Fantastisk Tjuvar: Hemligheten Författare av Arabian Nights, som gjort en översättning av Galland Aladdin av Yasmine Seale som kom ut år 2018.,
få din historikkorrigering på ett ställe: registrera dig för nyhetsbrevet vecko tid historia
var sker Aladdin?
forskare har sett en blandning av olika platser i Aladdin-berättelsen. I den nyaste filmanpassningen är designen av sultanens palats inspirerad av ett burmesiskt tempel. Gallands Aladdin-historia är explicit inställd i Kina, men den värld den beskriver verkar inte matcha med den verkliga platsen. ”Karaktärerna lever i ett samhälle som definieras av muslimska metoder”, säger Horta. ”Det faktum att en ande kommer ut ur lampan betyder att historien har blivit grundligt Arabiserad.,”(Genie, eller jinni, mytologi har sin egen långa historia.)
Arafat A. Razzaque, en forskningsassistent vid Centrum för islamiska studier vid University of Cambridge, påpekar att tidiga arabiska beskrivningar av ett exotiskt, fjärran land ofta handlade om Kina. Tidiga brittiska skildringar av Aladdin-berättelsen i pantomime theatre productions och viktorianska illustrerade texter avbildade också kinesiska element, vilket återspeglade britternas fascination med regionen runt den tid då britterna kämpade opiumkrigen där.,
Disneys 1992 animerade musikaliska version var ursprungligen tänkt att ställas in i Bagdad, huvudstad i Irak, men aktuella händelser fick filmskapare att byta växlar. Som en av regissörerna för den filmen har John Musker förklarat: ”Vi behöll det Bagdad i vår första behandling, och sedan hände Gulfkriget – det första Gulfkriget. Roy Disney sa ,” Detta kan inte vara i Bagdad.”Så jag tog brev och gjorde ett rubbat anagram och kom upp med Agrabah. Vi kom på några suppleanter.”Han debunked också rykten om att Agrabah var” post-apokalyptisk, futuristisk eller på någon annan tid.,”
är karaktären av Aladdin baserad på en riktig person?,
trots historiens fantastiska delar tror forskare nu att huvudpersonen faktiskt kan baseras på en verklig persons verkliga erfarenheter. ”Nu görs mycket ny forskning om mannen bakom Aladdin”, säger Razzaque.
många forskare tror nu att den mannen kan vara Diyab själv.
Även om Galland aldrig krediterade Diyab i hans publicerade översättningar av The Arabian Nights stories, skrev Diyab något av sitt eget: en reseskildring skriven i mitten av 18th century. I det påminner han om att berätta Galland historien om Aladdin., Historikern Jérôme Lentin hittade detta dokument i Vatikanens bibliotek 1993, men det blev inte mer allmänt känt förrän nyligen. Lentin och kolleger historikern Bernard Heyberger publicerade en fransk översättning av Paule Fahmé-Thiéry, 2015, och en ny svensk översättning av denna reseberättelse och analys av text av Elias Muhanna och Johannes Stephan förväntas komma ut år 2020.
i den memoaren beskriver Diyab sin egen hårda knocks uppfostran och hur han förundrade sig över Versailless extravagans., Beskrivningarna han använder var mycket lik beskrivningarna av det överdådiga palatset som hamnade i Gallands version av Aladdin-berättelsen. Med detta i åtanke, Horta tror att ” Aladdin kan vara den unga arabiska Maroniten från Aleppo, förundras över juveler och rikedomar i Versailles.”
denna idé är enormt betydelsefull i historiens historia., I 300 år, forskare trodde att rags-to-riches historien om Aladdin kan ha inspirerats av de tomter av franska sagor som kom ut runt samma tid, eller att historien uppfanns i den 18th century period som en biprodukt av fransk Orientalism, en fascination med stereotypa exotiska Mellanöstern lyx som var förhärskande då. Tanken att Diyab kan ha baserat det på sitt eget liv — erfarenheterna från en Mellanösternman som möter fransmännen, inte vice versa-vänder manuset.,
”det är en otrolig översyn av vår förståelse för var historien kom ifrån-erkännandet att Aladdin inte bara är fantasin hos en 60-årig fransk forskare och översättare, utan att den föddes genom berättande färdigheter och särskiljande erfarenhet av en 20-årig resenär från Aleppo”, säger Horta. ”Diyab var idealiskt beläget för att belysa den överlappande världen i öst och väst, blanda berättande traditioner sitt hemland med sina ungdomliga observationer av underverk av 18th century Frankrike.,”
i reseskildringen beskriver Diyab hur Lucas presenterade honom i Ludvig XIVs domstol i Versailles som en nyfikenhet av olika slag. ”Lucas insisterade på att Diyab klänning i stereotypt orientalisk mode-en lång tunika, baggy pantaloons, en huvudduk av Damascene Tyg, ett dyrbart bälte, en silver dolk och en pälsmössa från Kairo”, säger Horta. ”Diyab ombads också att bära en bur som innehåller två jerboas för presentation till” sultanen av Frankrike.’
”Diyab själv kom från en blygsam bakgrund, och hängde för klassen uppstigning som inträffade i historien om Aladdin,” säger Horta., ”Han ville ha en marknadsstall, och i Aladdin-berättelsen lovar trollkarlen, som maskerar som Aladdins farbror, att sätta upp honom som en tyghandlare med en egen butik så att han kan leva som en gentleman. Som tonåring hade Diyab varit en lärling med en de stora handelsfamiljerna i Levanten, men han hade blivit avskedad och slutade sina förhoppningar om att uppnå framgång i Aleppos lönsamma Textilhandel.”
så Diyab sprang hemifrån, och så småningom träffade Lucas., Diyab gick så småningom tillbaka till Aleppo efter Lucas avgick på sitt löfte att få honom en position på den franska kungens bibliotek av arabiska manuskript. Att bo i Aleppo verkade vara lättare för Diyab som vuxen än som Tonåring, eftersom en folkräkning visade att han hade ett av de större husen i staden. ”gick tillbaka och gjorde gott”, säger Horta.
Varför har Aladdin blivit omgjord så många gånger?
till de forskare som studerar berättelsen är dess berättande drama inte den enda anledningen till att berättare fortsätter att hitta anledning att återvända till Aladdin.,
det återspeglar inte bara” en historia av fransmännen och Mellanöstern, men också Mellanöstern som kommer till Paris och som talar till vår värld idag”, som Horta säger Det. ”Dagen Diyab berättade historien om Aladdin till Galland, det fanns upplopp på grund av matbrist under vintern och våren 1708-1709, och Diyab var känslig för dessa människor på ett sätt som Galland inte är. När du läser denna dagbok ser du denna solidaritet bland araberna som var i Paris vid den tiden. Du kommer med ingenting och det finns ett nätverk av människor som hjälper varandra., Det finns lite i Gallands skrifter som skulle föreslå att han kunde utveckla en karaktär som Aladdin med sympati, men Diyabs memoir avslöjar en berättare skicklig på att fånga en ung huvudpersons särskiljande psykologi, samt erkänna de typer av orättvisor och möjligheter som kan omvandla vägen till någon ungdomlig äventyrare.”
Razzaque tillägger, ” vad visar är en historia av mer komplexa interkulturella relationer. Syrierna undervisade arabiska i Paris, i Rom., Aleppo var en kosmopolitisk Värld, den plats där kaffehus kommer ifrån – en livlig historia kultur.”
och det faktum att det gjordes om genom åren är bevis på att historien talar till ett tidlöst tema, inte bara en rotad i vissa länders historia.
Aladdin är en av folksagorna ”central för det postmodernistiska och även postindustriella och imperialistiska sinnet”, säger al-Musawi. ”Regissörer hittar lite material där för att klara den nya världsordningen, inte nödvändigtvis att acceptera den, men att korsa den, Parodi den och också avslöja den.”
skriv till Olivia B. Waxman på [email protected]. – herr talman!,
Lämna ett svar