den vanligaste tolkningen av dessa verser, som också finns i Lukas 11:9-10, är att de är en återgång till bönefrågan, som diskuterades i det sista kapitlet och behandlas ganska tydligt av de efterföljande verserna. I den här vyn frågar, söker och knackar är alla metaforer för bönens handling. På originalspråket är begreppen ask, seek och knock avsedda att innebära en kontinuerlig handling jämfört med en engångshandling: Ask (och fortsätt fråga), och det kommer att ges dig. Sök (och fortsätt söka), och du hittar., Knacka (och fortsätt knacka) och dörren öppnas för dig. För everone som frågar (och fortsätter att fråga) får. Den som söker (och fortsätter att söka) finner. Till honom som knackar (och fortsätter att knacka) kommer dörren att öppnas. Hendriksen konstaterar att frågar innebär ödmjukhet, en sämre ber om hjälp från en överlägsen. Morris noterar att tanken på att söka inte helt stämmer överens med bönemetaforen. Den person som ber till Gud har uppenbarligen redan bestämt att det är där att deras svar ska hittas., Morris anser att sökandet i bön innebär att personen inte vet exakt vad de behöver, och känner att de kan söka svaret på denna fråga genom Gud. Fowler anser att verbet söka betonar den ansträngning och koncentration som måste sättas i bön. Hendriksen sammanfattar detta genom att beskriva söker som ” frågar plus agerar.”Knocking, enligt Frankrike, var också en metafor för bön i den judiska litteraturen under denna period. Senare i Matthew kommer dock knackning att vara en metafor för att få tillträde till himmelriket., Den nuvarande imperativtiden används för verben i dessa verser. Detta innebär att frågan, söker och knackar alla beskrivs som kontinuerliga handlingar, och detta innebär att bön att vara effektiv också bör vara en ständig vana, snarare än en tillfällig vädjan. Nolland anser att knackning kan kopplas till den smala Gate-metaforen som finns i Matteus 7: 13.

versen presenterar bön som säkert att besvaras,och följande verser förklarar varför detta är. Detta kan naturligtvis inte innebära att alla krav från Gud kommer att uppfyllas i sin helhet., Fowler noterar att i Matteus 6:5-13 har Jesus redan lagt fram några regler för korrekt bön. Dessa verser kan således inte gälla för alla böner, utan bara de som verkligen söker Gud. Kristen teologi har länge försökt ta itu med frågan om böner som verkar obesvarade. En uppfattning är att Gud bara ger goda gåvor. Även om du ber om något som kommer att skada dig, kommer han inte att ge det. Således kan en bön för rikedom inte besvaras, eftersom sådan rikedom kan skada ens andliga själ.,

i Matteus 6:8 säger Jesus också att bön inte är nödvändig eftersom Gud vet vad en person behöver redan innan de frågar honom. Fowler anser att medan bön inte är användbar för Gud, är det användbart för människor. Om vi inte behöver slita genom kontinuerlig bön innan vi tar emot Guds nåd kommer vi att bli mjuka. Metaforen kan också vara en för religiös studie. Schweizer noterar att rabbiner av perioden och Qumran-samhället båda lägger stor vikt vid strävan efter religiös kunskap. Båda grupperna trodde att den sanna troende skulle sträva efter att lära känna Gud och lagen., Frågan, söker och knackar, kan vara sökningar efter kunskap lika mycket som för hjälp. Denna vers kan således läsas som ett stöd för nyfikenhet. En tredje uppfattning, avvisad av nästan alla forskare, är att dessa verser beskriver en specifik religiös ritual som involverar att fråga, söka och knacka, och att versen inte alls är en metafor. Luz noterar att denna alternativa tolkning var central för gnosticismen, och detta var en av de definierande verserna i den Kristendomens gren. För Gnostics var det kontinuerliga sökandet efter den dolda Guden en central del av deras tro., Däremot beskriver de flesta andra kristna grupper troende som de som har hittat Gud, inte de som fortfarande söker. Versen utvecklas genom att säga 92 i Thomas evangelium.

de vanliga engelska uttrycken ”fråga, och du skall få” och ”söka, och ni skall finna” härstammar båda från denna vers.