Ignatius av AntiochEdit

Den första bevarade Kristna hänvisning till de Logotyper som finns i skrifter utanför Johannine corpus tillhör John ’ s lärjunge Ignatius (c 35-108), Biskop i Antiokia, som i sitt brev till Magnesians, skriver: ”det finns en Gud, som har uppenbarat Sig genom Jesus Kristus, Hans Son, som är Hans eviga Ord, att man inte gått ut ur tystnaden,” (dvs. det var inte en gång när Han inte finns)., På liknande sätt talar han till sonens Efesier som ”både gjorda och inte gjorda; Gud existerande i kött; Sant Liv i döden; både Maria och Gud; första passibla och sedan ogenomträngliga”.

Justin MartyrEdit

Efter John 1 identifierar den tidiga kristna apologen Justin Martyr (C 150) Jesus som logotyperna.,os med många andra Theophanies i Gamla Testamentet, och använde detta som ett sätt att argumentera för Kristendomen till Judarna:

jag skall ge er en annan vittnesbörd, mina vänner, från bibeln, att Gud skapade innan alla varelser en Början, en viss rationell kraft från honom, som är kallade av den Helige Ande, nu Herrens Ära, nu Sonen, igen Visdom, åter en Ängel, då Gud, och då Herren och Logotyper;

I hans Dialogen med Trypho, Justin berättar hur Kristna hävdar att de Logotyper,

.,.. är odelbar och oskiljaktig från Fadern, precis som de säger att solens ljus på jorden är odelbart och oskiljaktigt från solen i himlen; som när det sjunker, sjunker ljuset tillsammans med det; så Fadern, när han väljer, säger de, får sin makt att springa fram och när han väljer, gör han det tillbaka till sig själv . . . Och att denna kraft som det profetiska ordet kallar Gud . . .,ot numrerade i endast namn som solens ljus, men det är verkligen något numeriskt tydlig, jag har diskuteras kortfattat i vad som har gått innan, när jag hävdade att denna makt var född av Fadern, genom Sin makt och vilja, men inte genom amputation, som om de väsen som Fadern, var splittrade, som alla andra saker uppdelade och splittrade är inte samma sak efter som innan de delades upp: och, för den skull exempel, jag tog det gäller bränder upptänd från en brand, som vi ser till att vara skild från det, och ändå från vilka många kan vara upptänd är ingalunda gjort avdrag för, men det är fortfarande det samma.,

i sin första ursäkt använde Justin det stoiska begreppet logotyper till sin fördel som ett sätt att argumentera för kristendomen till icke-judar. Eftersom en grekisk publik skulle acceptera detta koncept, kunde hans argument koncentrera sig på att identifiera dessa logotyper med Jesus.,

Theophilus av AntiochEdit

Theophilus, patriarken av Antioch, (dog C 180) likaledes, i sin ursäkt till Autolycus, identifierar logotyperna som Guds Son, som vid ett tillfälle var intern inom fadern, men föddes av Fadern före skapandet:

och för det första lärde de oss med ett samtycke att Gud gjorde allt ur ingenting; för ingenting var CoEval med Gud: men han är sin egen plats, och vill ingenting, och existerande före tiderna, ville göra människan genom vilken han kan vara känd; för honom därför förberedde han världen., För den som skapas är också behövande; men den som är obehandlad står i behov av ingenting. Gud, då, med sitt eget ord internt inom sina egna tarmar, begot honom, avger honom tillsammans med sin egen visdom före allt. Han hade detta ord som hjälpare i de saker som skapades av honom, och av honom gjorde han allt . . . Inte som poeter och författare av myter talar om Guds söner födda från samlag, men som sanningen visar, ordet, som alltid existerar, bosatt i Guds hjärta. För innan något kom till honom hade han honom som rådgivare, som sitt eget sinne och tanke., Men när Gud ville göra allt som han bestämde sig för, begav han detta ord, uttalat, den förstfödde av all skapelse, inte själv töms på ordet, utan har fött anledning och alltid samtalar med sin anledning.,

han ser i texten till Psalm 33:6 Treenighetens funktion, efter den tidiga praktiken som att identifiera den Helige Ande som Guds visdom (Sophia), när han skriver att ”Gud genom sitt eget ord och visdom gjorde allt; för genom Sitt Ord var himlarna gjorda och all värd av dem genom sin muns ande” så uttrycker han i sitt andra brev till Autolycus, ”på samma sätt också de tre dagar som var före armaturerna, är typer av treenigheten, av Gud, och hans ord och hans visdom.,”

Athenagoras av AthensEdit

under tredje kvartalet av det andra århundradet hade förföljelse utkämpats mot kristendomen i många former. På grund av deras förnekande av de romerska gudarna, och deras vägran att delta i den kejserliga kultens offer, LED kristna förföljelse som ”ateister.”Därför tidig Kristen apologet Athenagoras (c 133 c 190 AD), i hans Ambassad eller Vädjan till Kejsarna Marcus Aurelius och hans son Commodus på uppdrag av Kristendomen (c 176), gör försvar genom ett uttryck för den Kristna tron mot detta påstående., Som en del av detta försvar formulerar han Logotypernas lära och uttrycker paradoxen att logotyperna är både ”Guds Son” och ”Gud Sonen” och att logotyperna är både Faderns Son och en med Fadern och säger,

vem skulle då inte vara förvånad över att höra män som kallas ateister som talar om Gud Fadern och om Gud Sonen och om den Helige Ande, och som förklarar både deras makt i unionen och deras åtskillnad i ordning? . . ., Guds Son är faderns ord, i idé och i drift, Ty efter mönstret av honom och av honom var allt gjort, Fadern och Sonen är en. Och Sonen som är i Fadern och Fadern i Sonen, i Andens enhet och kraft, Faderns förståelse och anledning är Guds Son., Men om det i din överlägsna intelligens uppstår för dig att fråga vad som menas med sonen, kommer jag kortfattat att säga att han är Faderns första produkt, inte som att ha funnits (för från början hade Gud, som är det eviga sinnet, ordet i sig själv, från evigheten rationellt; men i den mån han kom fram för att vara tanken och energigivande kraften i alla materiella ting, som låg som en natur utan attribut, och en inaktiv jord, de grosserpartiklar blandas ihop med tändaren…,div id=”9e893ddcb3″>

Athenagoras vädjar vidare till den romerska kejsarens gemensamma regel med sin son Commodus, som en illustration av Fadern och ordet, hans Son, som han upprätthåller allt utsätts för, och säger,

eftersom allt är underordnat dig, far och son, som har fått riket ovanifrån (för ”kungens själ är i det romerska riket)

Guds hand”, säger den profetiska Anden), så till den ende Guden och ordet som går från honom, sonen, gripen av oss som oskiljaktiga från honom, är allt på samma sätt utsatt.,

i detta försvar använder han terminologi som är gemensam med dagens filosofier (Nous, Logos, Logikos, Sophia) som ett sätt att göra den kristna doktrinen relatable till hans dagsfilosofier.

Irenaeus av LyonEdit

Irenaeus (C 130-202), en elev till aposteln Johannes lärjunge, Polycarp, identifierar logotyperna som Jesus, av vilka allt gjordes, och som före sin inkarnation verkade för män i teofani, samtalade med antemosaikpatriarkerna, med Moses vid den brinnande busken, med Abraham vid Mamre, et al.,, manifestera för dem de osynliga sakerna hos Fadern. Efter dessa saker blev logotyperna människan och led korsets död., hans Demonstration av den Apostoliska Predikan, Irenaeus definierar den andra punkten i tro, efter Fadern, så här:

Det är Guds Ord, Guds Son, Kristus Jesus, vår Herre, som uppenbarades för profeterna enligt form av deras profetera och enligt den metod för utdelning av Fadern, genom vilken allt blev till; som också i slutet av gånger, för att slutföra och samla upp alla saker, hade blivit människa bland människor, synlig och påtaglig, i syfte att avskaffa döden och visa fram liv och producera en gemenskap av unionen mellan Gud och människa.,cb3 ” >

han som gjorde allt kan ensam, tillsammans med sitt ord, korrekt betecknas Gud och Herre: men de saker som har gjorts kan inte ha denna term tillämpad på dem, inte heller borde de bara anta att appellation som tillhör skaparen

igen, i sin fjärde bok mot heresies, efter att ha identifierat Kristus som ordet, som talade till Mose vid den brinnande busken skriver han:”Kristus själv är därför tillsammans med fadern den levande Guden, som talade till Moses och som uppenbarades för fäderna.,”

Chalcedonian Christology och PlatonismEdit

ytterligare information: Neoplatonism och kristendom

post-apostoliska kristna författare kämpade med frågan om Jesu identitet och logotyperna, men kyrkans doktrin förändrade aldrig att Jesus var logotyperna. Var och en av de sex första råden definierade Jesus Kristus som helt Gud och helt mänsklig, från Niceas första råd (325) till Konstantinopelns tredje råd (680-681)., Kristendomen accepterade inte det platoniska argumentet att Anden är god och köttet är ont, och att mannen Jesus därför inte kunde vara Gud. Inte heller accepterade den någon av de platoniska trosuppfattningar som skulle ha gjort Jesus något mindre än helt Gud och fullt människa samtidigt. Den ursprungliga undervisningen av Johannes evangelium är, ” i början var logotyperna, och logotyperna var med Gud, och logotyperna var Gud…. Och logotyperna blev kött och bodde bland oss.,”Chalcedons slutliga kristologi (bekräftad av Konstantinopel III) var att Jesus Kristus är både Gud och människa, och att dessa två naturer är oskiljaktiga, odelbara, okonventionella och oföränderliga.den 1 April 2005 hänvisade Joseph Cardinal Ratzinger (som blev påven Benedict XVI drygt två veckor senare) till den kristna religionen som Logotypernas religion:

kristendomen måste alltid komma ihåg att det är ”Logotypernas religion.,”Det är tro på ”Skaparen Spiritus”, i Skaparens ande, från vilken fortsätter allt som finns. Idag bör detta vara just dess filosofiska styrka, i den mån problemet är om världen kommer från det irrationella, och anledningen är därför inte annat än en ”underprodukt”, ibland även skadligt för dess utveckling eller om världen kommer från anledning, och är som en konsekvens dess kriterium och mål.,
Den kristna tron lutar mot denna andra avhandling, vilket från rent filosofisk synvinkel har riktigt bra kort att spela, trots att många idag bara betraktar den första avhandlingen som den enda moderna och rationella en par excellence. Men en anledning som härrör från det irrationella, och det vill säga i slutändan, i sig irrationellt, utgör inte en lösning på våra problem. Endast kreativ anledning, som i den korsfäste Guden manifesteras som kärlek, kan verkligen visa oss vägen., I den så nödvändiga dialogen mellan sekularister och katoliker måste vi kristna vara mycket noga med att förbli trofasta mot denna grundläggande linje: att leva en tro som kommer från ”logotyperna”, från Kreativ anledning, och att det på grund av detta också är öppet för allt som är verkligt rationellt.

Katoliker kan använda logotyper för att hänvisa till den moraliska lag som skrivs i mänskliga hjärtan. Detta kommer från Jeremia 31: 33 (profetia om det nya förbundet): ”jag ska skriva min lag om deras hjärtan.”St., Justin skrev att de som inte har accepterat Kristus men följer deras hjärtas moraliska lag (logotyper) följer Gud, för det är Gud som har skrivit den moraliska lagen i varje persons hjärta. Även om människan inte uttryckligen känner igen Gud, har han Kristi Ande om han följer Jesu moraliska lagar, skrivna i sitt hjärta.

Michael Heller har hävdat ”att Kristus är logotyperna innebär att Guds immanence i världen är hans rationalitet.,”

i nontrinitarian och unitarian beliefEdit

Photinus förnekade att logotyperna som Guds visdom hade en egen existens före Kristi födelse. För Socinus var Kristus logotyperna, men han förnekade sin existens; han var Guds ord som sin tolk (Latin: interpres divinae voluntatis). Nathaniel Lardner och Joseph Priestley ansåg logotyperna en personifikation av Guds visdom.