Redaktører er de ukjente heltene i kultur. Mens noen av deres arbeid beløp å tukle med komma, de gjør også avgjørende beslutninger som påvirker form av fremtiden. Jeg alvorlig? Du satser. Husker håndfull folk som skrev de grunnleggende dokumenter for vår nasjon. Da bør du roomful av andre som haggled over hver siste setning, ord og ordvalg. Når disse dokumentene venstre den redaksjonelle rommet, ville de være rammen av et land å komme. De måtte være letter perfect og til å mene hva de sa.,
Hvis redaktører er viktig for samfunnet, så de som tjener som kompilatorer er en elite corps blant yrket. Arbeidet tar dem utover polering setninger og skarphet nyanser. Kompilatorer finne ut hvilke tekster du se i lys av annen dag, som er verdige til å fremme. De påvirker hvordan tekster vil bli forstått i fremtiden—som betydelige eller falsk, grunnleggende eller gått ut på dato. De ordne materiale, bringe noen ideer til front og tucking andre bakover. De satte motstridende passasjer side ved side for å minne leseren om at det finnes andre synspunkter.,
Så la oss snakke om Bibelen. Uansett hvordan du føler om det, om du ikke anser det som en hellig bok, du må innrømme at det er blitt et mest innflytelsesrike samling av skrifter. Derfor er det verdt å spørre: Hvem bestemte hva fikk i Bibelen til å begynne med? Hvordan gjorde dette materialet få organisert i den kjente pakken vi kaller Bibelen i dag?
Dette er et spørsmål av canon. Ordet er avledet fra det greske ordet for bar eller stang. En håndverker canon opprettet den standarden som alle ting ble målt. Tidlige kirkefedrene brukte begrepet for å beskrive norm av åpenbart sannhet., Flere fedre hentydet til en kanon av tro som Kristne tilskrives, men de hadde ikke bruke betegnelsen på en samling av hellige skrifter. Samlinger av tekster ble godkjent av Origenes ‘ og andre, men ingen ble hevdet å være definitive—til Eusebius, biskop av Cæsarea, til hans betydelige mening ved starten av det fjerde århundre. Eusebius var i kjærlighet med lister. Han tilbød den tidligste kjente oversikt over hva vi kaller i dag Nye Testamentets skrifter. Eusebius kalte det bare en katalog.,
– >
I 367 Athanasius leverte en kanon av «guddommelig» bøker, sammen med en annen gruppe som brukes av «kjettere» som han kalte «apokryfe.»Listen over 27 kanoniske tekster levert av Athanasius ble bare litt endret fra Eusebius. Det er det Nye Testamentet som vi kjenner det.
Som forklarer opprinnelsen til den Kristne katalog av hellige bøker. Hvordan kommer vi til å erverve vår Gamle Testamente? Det er en lengre historie., Både Athanasius og Jerome enige om at 22 bøker fra de hebraiske skrifter bør være inkludert i den Kristne Bibelen. Twenty-to høres ut som en petite antall i forhold til de 46 Gamle Testamentes bøker i vår nåværende Katolske Bibelen. Men antallet er faktisk mye nærmere. Hele 12 av de mindre profeter som bor i samme bla ble ansett som en enkelt bok, og i dag er nummerert dobbeltrom bøker (1. og 2. Samuelsbok, 1. og 2. Kongebok, 1. og 2. Krønikebok, Ezra-Nehemja, og Jeremias-Lamentations) ble regnet som fem, og ikke 10., Ruts Bok var likeledes knyttet til Dommere, og så 39 av våre 46 bøker dukket opp på fjerde-tallet lister av Athanasius og Jerome.
Som talte opp for de ytre sju tekster? Ikke mindre en figur enn Augustine, som kjempet over sin vektklasse i alle kirkelige debatt og generelt vant. Vestlige kirken råd fremover godkjent 46 Gamle Testamente og 27 nytestamentlige tekstene. Disse offisielle uttalelser ikke stillhet debatten, men de gjorde representerer den ortodokse konsensus.
Noen ledere fortsatt foretrukket å nuance samlingen., I det 16. århundre Pave Sixtus delt den Gamle Testamente til protocanonical og deuterocanonical fungerer, proto betyr at de fungerer som kom før og deutero det betyr at det som er sekundær til canon. Han hadde til hensikt å rett og slett for å skille mellom verk som alle troende, inkludert det Jødiske samfunnet, akseptert som kanoniske og de med færre takere. Paven har erkjent at de resterende syv tekster—Tobit, Judith, 1-2 Maccabees, Visdom, Sirak, og Baruk, pluss tillegg til Ester og Daniel—som fortsatt var bestridt av noen., Nye Protestantiske grupper på den tiden ville spørsmålet deuterocanon mer på alvor, og overbordkasting det fra sine Bibler.
– >
svar, Council of Trent i 1546 erklært 73 bøker av den Katolske Bibelen for å være «hellige og canonical» og er inspirert av den Hellige Ånd i hver del. Tre hundre år senere, den Første vatikankonsil ville ha noe igjen å gjøre, men for å bekrefte den bibelske liste kanonisert i Trent., I det 20. århundre, Vatikan II beskrevet i stigende språket hvordan «Hellige Mor Kirken, å stole på den tro av den apostoliske alder» anerkjent 73 bibelske bøker som er skrevet under den Hellige Ånds inspirasjon med «Gud som sin forfatter.»Det uttrykket, «å stole på den tro av den apostoliske alder» kanskje overstates saken. Når det kom til standardverkene, i de første århundrene tro alder var opp for griper.
Skriften forsker Raymond Collins ber oss om å gjøre noen nyanser av vår egen når reflektere over betydningen av de flere hundre år lang kamp for canonicity., Vurdere, Collins antyder, at canonicity og inspirasjon er ikke utskiftbare vilkår. En canon er en fast liste, en lukket kategori. Den historiske betydning av hevde 73 bestemt tekster som kanoniske, og hellig er udiskutabel. Vi har forkynt dem gjennom århundrene i våre forsamlinger. De har informert om kirkens lære, som støttes av kirkens lov, og er ansvarlig i stor grad for den Kristendommen vi uttrykker. Det er ingen vei tilbake fra den arv vi har arvet fra disse tekstene.
vi ville Heller vil nødvendigvis. Tenk deg Genesis uten apokalypse, eller Moses uten konger., Vurdere en Gamle Testamente med historiske bøker, men ingen profeti, eller begge disse, men mangler hele Visdom tradisjon. Tenk deg en kirke med evangeliene fra Matteus, Markus og Lukas, men uten den fantastiske kosmiske perspektiv av John. Eller fire evangeliene uten Paul ‘ s gritty real-time utforskning av hva som hevder Jesus personlig betyr. Uansett hva vi kunne velge å destruere fra dagens samling, noen rikdom, advarsel, komfort, utfordring, eller opphøyelse, vil gå tapt. Selv passasjer vi kan mislike er verdifull på grunn av hva de avslører om menneskets natur og dets utøvelse av det guddommelige.,
Collins anbefaler vi erkjenner at canonicity og inspirasjon», angi forskjellige virkeligheter.»Canonicity innebærer en lukket samling. Inspirasjon anerkjenner den guddommelige bevegelse i komposisjonen. De to virkelighetene chase hverandres haler i at canon, når dannet, ble erklært inspirert. Og når det anses inspirert, en tekst som ikke har noen plass, men i canon. Det er som det gamle gapestokk kastet ned på begynnelsen av noe forsvar: «kirken har alltid lært.»Hvordan ser du for fn-lær en forskanset sannheten?
Som betyr at vi er stuck med profeten Obadja og brev av Judas., Lenge siden viktige stemmer ble reist i deres favør, og nå er deres ord er i kanon. Å si at disse tekstene er inspirert betyr rett og slett at vi må møte dem. Hvordan vi bruker dem, selvfølgelig, er fortsatt opp til hver generasjon.
Denne artikkelen vises også i September 2018 utgave av AMERIKANSKE Katolske (Vol. 83, Nr 9, side 47-49).
Bilde: Dan Kiefer på Unsplash
– >
Legg igjen en kommentar