Den mest vanlige tolkningen av disse versene, som også er funnet i Lukas 11:9-10, er at de er tilbake til spørsmålet om bønn, som ble diskutert i forrige kapittel, og er ganske tydelig adressert av de påfølgende versene. I denne visningen ber, søker, og banket alle metaforer for loven av bønn. I den opprinnelige språk vilkårene be, lete og banke på er/var ment å bety en kontinuerlig handle mot en ett-tiden act: Be (og fortsette å spørre), og det vil bli gitt deg. Søke (og holde søker), og du vil finne., Knock (og holde banket), og døren blir åpnet for deg. For everone som spør (og holder på å spørre) mottar. Han som søker (og holder på å søke) finner. Til ham som slår (og holder på å banke) døren skal åpnes. Hendriksen notater som ber innebærer ydmykhet, en dårligere ber om hjelp fra en overordnet. Morris bemerker at ideen om å søke ikke helt mesh med bønn metafor. Personen ber som ber til Gud har åpenbart allerede bestemt at det er det at deres svar er å bli funnet., Morris mener at søker i bønn betyr at man ikke vet nøyaktig hva de trenger, og føler at de kan søke svar på dette spørsmålet gjennom Gud. Fowler føler at verbet søke understreker innsats og konsentrasjon som må settes i bønn. Hendriksen oppsummerer dette ved å beskrive søker som «stille plus handle.»Banke, i henhold til Frankrike, ble også en metafor for bønn i den Jødiske litteraturen fra denne perioden. Senere i Matteus, men banket vil være en metafor for å få adgang til himmelriket., Den nåværende viktig spent brukes for verbene i disse versene. Dette innebærer at den som ber, søker, og banket er alle beskrevet som kontinuerlig handlinger, og dette innebærer at bønn for å være effektive bør også være en kontinuerlig vane, heller enn en og annen beh. Nolland angir at banket kan være knyttet til den Smale vei metafor som finnes i Matteus 7:13.

verset presenterer bønn som er sikker på å bli besvart, og følgende vers forklare hvorfor dette er. Dette er selvsagt ikke bety at alle krav er gjort av Gud, vil bli oppfylt i sin helhet., Fowler påpeker at i Matteus 6:5-13 Jesus har allerede lagt ut noen reglene for riktig bønn. Disse versene kan dermed ikke gjelde for all bønn, men bare de som virkelig søker Gud. Kristen teologi har lenge prøvd å løse problemet med bønner som synes ubesvart. Den ene oppfatningen er at Gud gir gode gaver. Selv om du spør etter noe som vil skade deg, han vil ikke gi det. Dermed en bønn for rikdom kan ikke bli besvart, slik rikdom kan skade ens åndelige sjel.,

I Matteus 6:8 Jesus sier også at bønn er ikke nødvendig så Gud vet hva en person trenger selv før de spør ham. Fowler mener at mens bønn er ikke nyttig å Gud, det er nyttig for mennesker. Hvis vi ikke har slit gjennom kontinuerlig bønn før vi mottar Guds nåde vil vi vokse myk. Metaforen kan også være en for religiøse studier. Schweizer bemerker at Rabbinerne av perioden og Qumran-samfunnet både sette viktige belastning på utøvelsen av religiøs kunnskap. Begge gruppene mente at de sanne troende bør strebe etter å bli kjent med Gud og Loven., Den som ber, søker, og banket, kan være søker etter kunnskap like mye som for bistand. Dette verset kan dermed leses som en støtte for nysgjerrighet. Et tredje syn, avvist av nesten alle forskere, er at disse versene beskriver et spesifikt religiøse ritualer som involverer å be, søke, og banket, og at verset er ikke en metafor i det hele tatt. Luz merk at denne alternative tolkningen var sentralt i Gnostisismen, og dette var en av de definerende vers av den grenen av Kristendommen. Til Gnostikerne kontinuerlig søker etter den skjulte Gud var en sentral del av deres tro., I motsetning til de fleste andre Kristne grupper beskriver troende som de som har funnet Gud, og ikke de som fortsatt søker. Verset er utarbeidet på ved å si 92 i tomasevangeliet.

Den felles engelske uttrykk «Be, og dere skal få» og «let, så skal dere finne» er begge avledet fra dette verset.