Ignatius av AntiochEdit

Den første bevarte Kristne referanse til Logoer funnet i skrifter utenfor Johannine corpus tilhører John ‘ s disippel Ignatius (c 35-108), Biskop av Antiokia, som i sitt brev til Magnesians, skriver, «det er én Gud, som har åpenbart Seg ved Jesus Kristus, Hans Sønn, som er Hans evige Ord, og ikke går videre ut fra stillheten» (dvs., det var ikke en tid da Han ikke eksisterte)., På samme måte, han snakker til Efeserne av Sønnen som «både gjort og ikke gjort, Gud eksisterende i kjødet, sant liv i døden, både Maria og Gud; for det første passible og deretter impassible».

Justin MartyrEdit

Følgende Johannes 1, tidlig Kristen apologet Justin Martyr (c 150) identifiserer Jesus som Logoer.,os med mange andre Theophanies av det Gamle Testamente, og brukt dette som en måte å argumentere for Kristendommen til Jødene:

jeg skal gi dere en annen vitnesbyrd, mine venner, fra Skriftene at Gud fekk før alle skapninger en Begynnelse, en viss rasjonell kraft fra Seg selv, som er kalt av den Hellige Ånd, nå Herlighet, nå er Sønnen, igjen Visdom igjen en Engel, da er Gud, og da Herren og Logoer;

I sin Dialog med jøden tryphon, Justin forteller hvordan de Kristne hevder at de Logoer,

.,..er udelelig og uatskillelig fra Far, akkurat som de sier at lyset fra solen på jorden er udelelig og uatskillelig fra solen i himmelen, som når den synker, lys synker sammen med det; så Far, når Han velger, sier de, fører til Hans makt til å springe ut, og når Han velger, gjør Han det tilbake til Seg selv . . . Og at denne kraften som den profetiske ord kaller Gud . . .,ot er nummerert i navnet bare liker lyset av solen, men er faktisk noe numerisk forskjellige, jeg har drøftet kort i hva som har gått før, da jeg hevdet at denne kraften var født fra Far, ved Hans kraft, og vil, men ikke av abscission, som om essensen til Faderen var delt; som alle andre ting som er partisjonert og delt er ikke den samme etter som før de ble delt inn i: og, for the sake of eksempel, jeg tok tilfelle av brann brann fra en brann, som vi ser ut til å være adskilt fra det, og likevel er det mange som kan bli opptent er på ingen måte gjort mindre, men er fortsatt den samme.,

I sin Første Unnskyldning, Justin brukt den Stoiske konseptet av Logoer til sin fordel og som en måte å argumentere for Kristendommen til ikke-Jøder. Siden en gresk publikum ville akseptere dette konseptet, hans argument kunne konsentrere seg om å identifisere denne Logoer med Jesus.,

Theophilus av AntiochEdit

Theophilus, Patriarken av Antiokia, (døde ca 180) på samme måte, i hans Unnskyldning til Autolycus, identifiserer Logoer som Sønn av Gud, som var på en gang interne innenfor Far, men var født av Faderen før skapelsen:

Og første, de lærte oss med en samtykker i at Gud har skapt alle ting ut av ingenting, for det var ingenting som coeval med Gud, men Han er Sitt eget sted, og ønsker noe, og eksisterende før aldre, viljestyrke til å gjøre mann av hvem Han kan være kjent; for ham, derfor har Han forberedt verden., For han som er skapt er også trengende; men han som er uskapt står i behov av noe. Gud, da, å ha Hans egne Ord internt i Sitt eget indre, fekk Han, som Han sammen med Sin egen visdom før alle ting. Han hadde dette Ordet som en hjelper i ting som ble skapt ved Ham, og ved Ham har Han skapt alle ting . . . Ikke som poeter og forfattere av myter snakk om sønner av guder født fra samleie , men som sannhet forklarer Ordet, som alltid eksisterer, bosatt i hjertet av Gud. For før noe kom til å bli Han hadde Ham som en rådgiver, som Hans eget sinn og tanke., Men når Gud ønsket å gjøre alt som Han fast bestemt på, Han fekk dette Ordet, ytret, den førstefødte av hele skaperverket, for ikke Selv å bli tømt av Ordet , men etter å ha født Grunn, og alltid i samtale med Hans Grunn.,

Han eller hun ser i teksten i Salme 33:6 drift av Treenigheten, etter tidlig praksis som identifiserer den Hellige Ånd som den Visdom (Sophia) av Gud, når han skriver at «Gud med Hans egne Ord og Visdom som har skapt alle ting, for ved Hans Ord, ble himmelen laget, og alt mange av dem ved Hans munns Ånd», Slik han uttrykker i sitt andre brev til Autolycus, «På samme måte vil også de tre dagene som var før armaturer, er typer av Treenigheten, Gud, og Hans Ord, og Hans visdom.,»

Athenagoras av AthensEdit

Av tredje kvartal av det andre århundre, forfølgelse hadde blitt kjempet mot Kristendommen i mange former. På grunn av deres fornektelse av den Romerske guder og deres vegring mot å delta i offer av den Keiserlige kult, Kristne ble lidelse, forfølgelse som «ateister.»Derfor tidlig Kristen apologet Athenagoras (c 133 – c 190 AD), i sin Ambassade eller Henstilling til Keiserne Marcus Aurelius og hans sønn Commodus på vegne av Kristendommen (c 176), gjør forsvar av et uttrykk for den Kristne tro mot denne påstanden., Som en del av forsvaret, han formulerer lære av Logoer, uttrykke paradokset av Logoer være både «Sønn av Gud» så vel som «Guds Sønn», og av Logoer som både er Sønn av Faderen, så vel som å være ett med Faderen, og sa:

Hvem ville ikke bli forundret over å høre menn kalles ateister som snakker om Gud Fader, og av Gud, Sønnen og den Hellige Ånd, og som erklærer både sin makt i unionen og deres skillet i orden? . . ., Sønn av Gud er Ordet for Far, i tanken og i drift; for etter mønster av Ham og ved Ham ble alle ting skapt, Faderen og Sønnen er ett. Og, Sønn blir i faderen og Faderen i Sønnens i enhet og kraft av ånden, forståelse og på grunn av at Faren er Sønn av Gud., Men hvis du, i din overgår intelligens, det skjer til deg for å spørre hva som menes med Sønn, jeg vil si kort at Han er det første produktet av Faderen, og ikke som etter å ha blitt brakt inn i eksistens (for fra begynnelsen, Gud, som er den evige sinn , hadde Ordet i Seg selv er fra evighet rasjonell, men i den grad Han kom tilbake for å være ideen og energigivende kraft av alle materielle ting, som lå som en natur uten attributter, og en inaktiv jorden, de grovere partiklene blir blandet opp med lighter…,)

Athenagoras videre appellerer til felles regel for den Romerske Keiseren med sin sønn Commodus, som en illustrasjon av Far og Ord, hans Sønn, som han opprettholder alle ting er utsatt for, og sa:

For som alle ting er underlagt deg, far og sønn, som har mottatt den rike fra ovenfor (for «the king’ s sjel er i Guds hånd,» sier den profetiske Ånd), så til den ene Gud, og Ordet går videre fra Ham, Sønn, pågrepet av oss som uatskillelig fra Ham er alle ting på samme måte utsatt for.,

I dette forsvaret han bruker terminologi felles med filosofier av hans dag (Nous, Logoer, Logikos, Sophia) som et middel for å gjøre den Kristne lære relatable til filosofier av hans dag.

Irenaeus av LyonEdit

Irenaeus (c 130-202), en elev av Apostelen Johannes ‘ disippel, Polykarp, identifiserer Logoer som Jesus, ved hvem alle ting ble gjort, og som før hans inkarnasjon viste seg for mennesker i Theophany, i samtale med de ante-Mosaikk Patriarker, med Moses ved den brennende busken, med Abraham i Mamre, et al.,, som åpenbarer for dem den usynlige ting av Far. Etter disse ting, Logoer ble mann og led døden på korset., hans Demonstrasjon av den Apostoliske Forkynnelse, Irenaeus definerer det andre punktet av tro, etter at Faren, som dette:

Guds Ord, Guds Sønn, Kristus Jesus, vår Herre, som ble gitt til profetene i henhold til skjema av sine profetier og i henhold til metoden for utdeling av Far: gjennom hvem alle ting ble gjort, som også på slutten av ganger, for å fullføre og samle opp alle ting, ble gjort til mann blant menn, synlig og konkret, for å avskaffe død og vise fram liv og skape et fellesskap av unionen mellom Gud og mennesket.,cb3″>

Han virkelig det som har skapt alle ting kan alene, sammen med Hans Ord, riktig betegnes Gud og Herre: men om det som har vært gjort kan ikke ha dette begrep som brukes om dem, heller ikke skulle de rette anta at betegnelsen som tilhører Skaperen

Igjen, i sin fjerde bok mot vranglære, etter å identifisere Kristus som guds Ord, som talte til Moses ved den brennende busken, skriver han, «Kristus Selv, derfor, sammen med Faderen er Gud, den levende, som talte til Moses, og som ble gitt til fedrene.,»

Chalcedonian Christology og PlatonismEdit

for Ytterligere informasjon: Nyplatonismen og Kristendommen

Post-apokalyptiske Kristne forfattere slet med spørsmålet om identiteten til Jesus og Logoer, men Kirkens lære har aldri endret seg, at Jesus var Logoer. Hver av de seks første råd er definert Jesus Kristus som helt og fullt Gud og helt og fullt menneske, fra det Første Kirkemøtet i Nicea (325) til Tredje Kirkemøtet i Konstantinopel (680-681)., Kristendommen gjorde ikke godta den Platonske argumentet om at ånden er god og kjød, er av det onde, og som derfor mennesket Jesus kan ikke være Gud. Det gjorde heller ikke det aksepterer noen av de Platonske tro som ville ha gjort Jesus noe mindre enn helt og fullt Gud og helt og fullt menneske på samme tid. Den opprinnelige undervisning i Johannes ‘ evangelium er, «I begynnelsen var Logos, og Logoene var hos Gud, og Logoene var Gud…. Og Logoer ble kjød og tok bolig blant oss.,»Den endelige Christology av Kalkedon (bekreftet av Konstantinopel III) var at Jesus Kristus er både Gud og mann, og at disse to naturer er uatskillelige, udelelig, unconfused, og uforanderlig.

I den Katolske ChurchEdit

1. April 2005, Kardinal Joseph Ratzinger, som ble Pave Benedikt XVI litt over to uker senere), som henvist til den Kristne religion som religion av Logoer:

Kristendommen må alltid huske at det er religionen til «Logos.,»Det er tro i «Skaperen Sprit,» i Skaperens Ånd, som utgår alt som eksisterer. I dag, bør dette være nettopp sin filosofiske styrke, så langt som problemet er om verden kommer fra det irrasjonelle, og årsaken er derfor ikke annet enn en «sub-produkt,» noen ganger selv skadelig i sin utvikling eller om verden kommer fra grunnen, og er, som en konsekvens, sin kriterium og mål.,
Den Kristne tro hellinger mot denne andre avhandlinger, og dermed har, fra det rent filosofiske synspunkt, virkelig gode kort å spille, til tross for at mange i dag tenker bare den første oppgaven som bare moderne og rasjonell ett par excellence. Men en grunn til at kilder fra det irrasjonelle, og det er, i den endelige analysen, selv irrasjonelle, utgjør ikke en løsning på våre problemer. Bare kreative grunn, som i korsfestet Gud er manifestert som elsker, kan virkelig vise oss veien., I så nødvendig dialog mellom sekulære og Katolikker, vi Kristne må være svært forsiktig med å forbli trofast mot dette grunnleggende linje: til å leve i en tro som kommer fra «Logos,» fra kreativ grunn, og som, på grunn av dette, er også åpen for alle som er virkelig rasjonell.

Katolikker kan bruke Logoene for å se den moralske loven som er skrevet i menneskenes hjerter. Dette kommer fra Jeremia 31:33 (profeti av nye pakt): «jeg vil skrive mine lover i deres hjerter.»St., Justin skrev at de som ikke har akseptert Kristus, men følger den moralske lov i deres hjerter (Logos) følger Gud, fordi det er Gud som har skrevet den moralske lov i hvert menneskes hjerte. Selv om man kanskje ikke eksplisitt anerkjenner Gud, han har Kristi ånd hvis han følger Jesus’ moralske lover, skrevet i hans hjerte.

Michael Heller har hevdet «at Kristus er logoer innebærer at Gud er immanence i verden er hans rasjonalitet.,»

I nontrinitarian og unitar beliefEdit

Photinus benektet at Logoene som Visdom, som Gud hadde en eksistens av sine egne før fødselen av Kristus. For Socinus, Kristus var Logoer, men han nektet Sin pre-eksistens; Han var Guds Ord som Sin Tolk (Latin: interpres divinae voluntatis). Nathaniel Lardner og Joseph Priestley vurdert Logoer en personifisering av Guds visdom.