Selv den bitreste motstandere av Roger Williams anerkjent i ham som en kombinasjon av sjarm, tillit og intensitet senere alder ville kalle karisma. De gjorde ikke gjelder slike personlighetstrekk som eiendeler, men for at disse egenskapene gjorde bare predikant mer farlig i Massachusetts Bay-Kolonien. Med noen som ham, kunne de ikke kompromisser.,

For hans del, Williams var ikke i ferd med å invadere, heller, til tross for hans velvillige intelligens og Kristen nestekjærlighet. Feil, mente han, var ikke hans, og når overbevist om at han var rett han støttet bort fra ingen.

Så konflikten mellom Williams og hans anklagere for nesten 400 år siden var uunngåelig. Det var også tykk, med en historie, for det gjaldt både forholdet mellom kirke og stat, og å definere selve innholdet av statens makt. Dens konsekvenser ville bli enorm og kommer inn i nåtiden.,

Den Amerikanske delen av historien begynte da John Winthrop ledet av 1000 menn, kvinner og barn til å plante Massachusetts Bay-Kolonien i 1630. Disse Puritanerne var kvalm med hva de betraktet som korrupsjon i Kirken av England og tyranni av kronen. Søker enkle tilbedelse og personlig intimitet med Gud, Puritanske ministrene ble tvunget—ved smerter i fengsel—for å bære surplice og bruke Boken i Felles Bønn, og deres forsamlingen var tvunget til å delta i det de betraktet som rote tilbedelse., Som de satt ut fra England April, Winthrop minnet dem om deres hensikt, å fastslå en «citty upon a hill» dedikert til Gud, adlyde Guds lover og blomstrer i Guds bilde som et forbilde for hele verden å se.

Williams, som hadde utviklet seg et ry for lærdom og fromhet som en prest i England, tatt med seg sin familie til kolonien et par måneder senere. Winthrop hyllet ham som «en gudfryktig pastor,» og Boston kirken umiddelbart tilbød ham et innlegg, den største stillingen i engelsk-Amerika., Men Williams avvist, spurning kirken som tilstrekkelig forpliktet til riktig tilbedelse av Gud. Denne forbløffende lade ville sette ham på kant med koloniens ledere til den dagen han døde.

Williams ikke skiller seg ut med dem på ethvert punkt i teologi. De delte den samme tro, alle tilbe Gud, Calvin, det å se Gud i alle faser av livet, og ser man formål som er å fremme Guds rike. Men kolonien ledere, både verdslige og geistlige, fast overbevist om at staten må forhindre feil i religion., De mente at suksessen av Massachusetts plantasjen var avhengig av det.

Williams mente at det å hindre feil i religion var umulig, for det kreves folk til å tolke Guds lov, og folk ville uunngåelig feile. Han har derfor konkludert med at regjeringen må fjerne seg fra alt som rørte ved menneskets forhold til Gud. Et samfunn bygget på prinsippene Massachusetts talsmann ville føre til beste for hykleri, fordi tvunget tilbedelse, skrev han, «stincks i Guds nesebor.,»I verste fall kan et slikt samfunn ville føre til en illeluktende korrupsjon, ikke av staten, som allerede var skadet, men av kirken.

tvisten for første gang definert to feil linjer som har kjørt gjennom Amerikansk historie siden den gang. Den første, selvfølgelig, er over riktig forhold mellom regjeringen og hva man har gjort av Gud—kirken. Den andre er over forholdet mellom et fritt individ og offentlige myndighet—den form for frihet.,

til Slutt, etter at Williams akseptert en kirke innlegg i Salem, nord for Boston, og samlet en likesinnede telt, myndighetene i Bay fryktet at stygg feil som kommer fra ham kunne spre og ødelegge hele kolonien. I oktober 1635, General Court of Massachusetts Bay-Kolonien forvist ham, beordret ham til å forlate kolonien i løpet av seks uker. Hvis han kom tilbake, han risikerte gjennomføring.

Williams var syk og vinter var å komme til New England, så retten utvidet ham en barmhjertighet, å utsette iverksettelsen av utestengelse for til våren., I retur, han lovet ikke å snakke offentlig. I sitt eget hjem blant hans venner, men han gjorde ikke holder sin tunge. Vurderer dette som et brudd på hans løfte om at myndighetene i januar 1636 brått sendt soldater for å arrestere ham og satte ham på et skip på vei til England. Dette gikk langt utover den utestengelse for: Den beste Williams kunne forvente i England var liv i fengsel; i engelske fengsler slike setninger var generelt kort.

Winthrop, men gjorde ikke tror Williams fortjent at skjebnen; i hemmelighet han advarte ham om den forestående arrest. Williams handlet umiddelbart., Dressing mot vinteren, stappe lommene med tørket mais lim inn at Indianerne bodde på i flere uker av gangen, han flyktet fra sine hjem. Han ville aldri se den igjen.

Det kaldt at vinteren slo til med vold. Selv noen 35 år senere Williams ville se til den kalde og «snøen vm jeg feele ennå.»For 14 uker, skrev han, gjorde han ikke vet «hva som Brød eller Bed gjorde meane.»Han ville ha dødd hadde ikke «the ravens…lei meg», som betyr Indianere, som han lenge hadde handlet.

i Løpet av denne vinteren en av Bukten geistlige skrev han brev, flere av som Indianere levert., Den siste var vidunderlig spotter, og sa at hvis Williams «omkom» blant «Barbarene» «blodet hadde vært på owne hodet; det var deres sinne å anskaffe det.»At brevet ble sendt til alle, som er sendt av noen som kjente den desperate situasjon han var i, plaget ham dypt—»stopt» ham, Williams fortalte tiår senere. Det gjorde at han følte seg helt isolert, og med «cut-off», en frase som vanligvis betydde «halshugget.»

Williams var ingen einstøing. Han var en sosial skapning, en mann som gjorde lett for å få venner, men han ble kastet ut av kurs følelsesmessig, mentalt og fysisk., Men å være unmoored i en helt ny verden hadde en fordel: Han begynte å utforske, sondering, tenke på hva slags samfunn han ønsket å skape, for han hadde nå, så Plymouth Gov. Edward Winslow fortalte ham, «landet gratis før meg.»

til Slutt, Williams gjorde sin vei sørover til Narragansett Bay og valgte et område for bebyggelse på en cove inn som to små elver tømmes., Han kjøpte land fra Narragansett Indianere og skrev at «å ha, av en følelse av Guds barmhjertige providence til meg i min nød kalte stedet PROVIDENCE, jeg ønsket det kan være for et ly for personer som er bekymret for samvittighet.»

Ved å «samvittighet» han mente religion. Hans familie og et dusin eller så menn med sine familier, mange av dem tilhengere fra Salem, sluttet seg til ham. Noen som de var, Williams snart anerkjent behovet for noen form for regjering., Den Narragansetts hadde solgt landet utelukkende til ham, og i alle engelsk og koloniale presedens de rettigheter som ga ham politisk kontroll over oppgjøret. Men han skrevet en politisk kompakt for Forsyn, og i det han viste at hans tenkning hadde tatt ham inn i en ny verden faktisk.

Han tilbake nesten alle hans land til en by som er felles lager—og noen spesielle politiske rettigheter, reservere for seg selv bare en stemme lik andre. Men den mest betydningsfulle elementet var det kompakte ikke si., Det gjorde ikke foreslår å bygge en modell av Guds rike på jorden, som gjorde Massachusetts. Heller ikke ble det hevder selv å fremme Guds vilje, som ble en av grunnleggerne og dokumenter av ethvert andre Europeiske bosettingen i Nord-og Sør-Amerika, enten engelsk, spansk, portugisisk eller fransk. Den kompakte ikke selv be om Guds velsignelse. Det gjorde ingen omtale av Gud i det hele tatt.

Williams’ mest uforsonlige fiender aldri stilt spørsmål ved sin fromhet. Hans hengivenhet til Gud informert om alt han gjorde—hans tenkning, hans forfatterskap, sine handlinger., I to bind av hans bevarte brev neppe et enkelt avsnitt unnlater å referere til Gud på en intim måte. For ham å utelate omtale av Gud i denne politiske kompakt, understreket hans overbevisning om at å anta at Gud tok imot enhver stat enn det gamle Israel vanhelga Ham og ga uttrykk for menneskelig arroganse i det ekstreme.

Og Providence er andre nybyggere enstemmig enige om: «Vi, hvis navn er herunder…gjør lover å underkaste oss i aktiv og passiv lydighet mot alle slike lover og avtaler som skal gjøres for offentlig gode…bare i sivile saker og ting.,»

Denne regjeringen var å være helt dagligdagse i den mest bokstavelige forstand, i og med at det handlet utelukkende med verden. I motsetning til alle andre norske bosetninger, dette verken satt opp en kirke har heller ikke behov for gudstjenesten. Faktisk, senere ville den resolusjon som en enkel «høytidelig yrke som full kraft som en ed» i retten. Alt dette var revolusjonerende.

Hvordan Williams kom til hans syn er en historie om makt, blod og intriger., Hvordan han klarte å sikre overlevelsen av det som ble Delstaten Rhode Island og Providence Plantasjer—sin fulle navnet til denne dag, og det er også blodig, som involverer religiøse kriger på det Europeiske kontinentet, borgerkrig i England og halshuggingen av en konge.

I 1534, Henry VIII hadde avvist Katolisismen og kongedømet Protestant, og Parlamentet erklærte ham hodet av den nye Kirken av England; han henrettet de som er imot ham som kjettere og forrædere. Hans datter Queen Mary laget England Katolske igjen og brent Protestanter på bålet., Da Dronning Elizabeth slo den Protestantiske og henrettet Katolikker som plottet mot henne—inkludert hennes fetter Mary Queen of Scots. Hennes etterfølger var King James, den Skotske Mary ‘ s sønn.

James var Protestantiske men flyttet Kirken av England stadig nærmere til Katolisismen, oppflamming Puritanere. I 1604, tro det eksisterende engelske Bibler ikke tilstrekkelig understreke lydighet til myndighet, bestilte han en ny oversettelse; det som ble kjent som King James Bibelen fornøyd ham på det punktet., I politikken, og han injisert teorien om den guddommelige rett konger i engelsk historie, og hevdet at «the monarch er loven. Rex est lex loquens, kongen er lov å snakke.»Som støtter ham var Sir Francis Bacon, som er best kjent som en tenker som insisterte på at kunnskapen kom fra observasjon, og som hjalp far den moderne vitenskapelige metoden—men også en hoffmann og advokat som ble rikskansler i England, andre bare til kongen i regjeringen.

Motstridende James var Sir Edward Cola, uten tvil den største jurist i norsk historie., Det var han som styrte fra benken at «huset til hver og en er for ham som hans slott.»Presedens han satt inkludert forbudet mot dobbel fare, for retten i en domstol til å annullere en lovgivende loven, og bruk av writs av habeas corpus å begrense royal strøm og beskytte individuelle rettigheter. Coca-cola tok en ung amanuensis med ham til Stjerne Kammer, til Hoffet til Kongen Benken, til Privy Council, til Stortinget, til møter med kongen selv., Som amanuensis, som Coke noen ganger kalt sin «sønn» og senere satt gjennom de beste skolene i England, ble Roger Williams, som hadde blitt født inn i en middelklasse familie i London omkring 1603.

coca-Cola er i konflikt med King James og deretter King Charles gikk dypt og varmt, i 1621, James sendt Koks til Tower of London. Fengselet ikke temme ham. Seks år etter hans løslatelse, skrev han Begjæringen til Retten, erklærte begrensninger på royal makt; han manøvrerte sin passasje gjennom begge kamrene i Parlamentet og tvang Kong Charles til å omfavne den., Winston Churchill ville kalle coca-Cola ‘ s begjæring «det viktigste grunnlaget for norsk frihet….leie av hver selvrespekt man til enhver tid i alle land.»

Men bare måneder senere, i 1629, Charles brøt sine løfter, og oppløste Parlamentet. Mens soldater hamret på dørene i House of Commons, gulvet i kaos, sin siste handling var å løse som kongens støttespillere var forrædere.,

Williams var øyenvitne til uroen av den tiden, først som en ungdom tilhørende Cola, så som ung prest og Cambridge som fungerte som pålitelige messenger mellom parlamentariske ledere.

Uten Parlamentet, Karl startet en 11-års periode av «Personal-Regelen» knusing politiske og religiøse dissens med et nettverk av spioner og transformere den Stjerners Kammer fra «the poor man ‘s court» tilbyr utsiktene til lik rettferdighet inn billedtekst som nå står for misbruk av dømmende makt., Det var dette trykket som kjørte Winthrop, Williams og andre til den Nye Verden, til Massachusetts.

I Amerika, Massachusetts vokste seg sterk nok til ikke bare å slakte Indian fiender, men også for å planlegge væpnet motstand mot kongen når det gikk rykter om at han ville medføre hans form for tilbedelse der. Det vokste også sterk nok til å knuse Rhode Island, som befolket av utstøtte forvist fra Massachusetts for religiøse grunner—det blir sett på som en farsott på grensen., Dermed Massachusetts hevdet jurisdiksjon, uten noen juridiske myndighet, over hva som er nå Cranston, sør i Providence, og i 1643 det beslaglagt til stede i Warwick med våpenmakt, sine soldater marsjerer gjennom Providence.

da England kjempet en borgerkrig, kongen mot Stortinget. Engelsk Puritanerne, som støtte Massachusetts fortsatt behov for, i tråd med lovgivers. Som gjorde Stortinget den eneste kraft som kan stoppe Massachusetts’ imperialistisk ekspansjon., Williams seilte i det engelske panna både til å skaffe juridisk charter fra Stortinget, og for å overbevise England av retthet av hans ideer.

Begge oppgaver virket umulig. Williams hadde å overtale Stortinget for å tillate Rhode Island til å skille kirke og stat. Men Stortinget var da ikke mer mottakelige for at ideen enn det som var Massachusetts. Faktisk, borgerkrigen ble utkjempet i stor grad over statlig kontroll av Kirken av England, og Europeiske intellektuelle tradisjon deretter avvist religiøs frihet., Som historikeren Henry Lea observert i 1887, «universal public opinion fra det trettende til det syttende århundre» krevde død for kjettere. Av 1643, hundrevis av tusenvis av Kristne hadde blitt slaktet av andre Kristne på grunn av måten de tilba Kristus. Historikeren W. K. Jordan bemerket, «Ingen røst som hadde blitt reist i Stortinget for en toleranse av alle Protestantiske grupper,» never mind Katolikker, som ble ansett som kjettersk og forrædere. Både kongen og Stortinget ønsket «en nasjonal Kirke som vil tillate ingen dissens.,»

Men Williams, både nådeløse og sjarmerende, avansert hans argumenter med lidenskap, utholdenhet og logikk. Selv hans motstander Robert Baillie kommenterte på sin «stor oppriktighet,» kalt «sin disposisjon…uten feil.»Williams også benyttet seg av sine mange sammenhenger—blant annet slike menn som hans gamle venn Oliver Cromwell—skyve sine synspunkter i lobbyister på Stortinget, i tavernaer, i flotte boliger og palassene i London. Han gjorde alt for å vinne favør, selv sikre en vinter tilførsel av brensel for London, avskåret fra sin normale kull forsyninger av krigen.,

det viktigste i begynnelsen av februar 1644 han publiserte en pamflett—offentlige debatter deretter distribuert brosjyrer som artilleri—der prøvde han å gjøre sine lesere leve gjennom sine erfaringer, få dem til å forstå årsakene til hans forskjeller med Massachusetts, få dem til å se kolonien er hykleri. Folk i Bay hadde forlot England for å unnslippe å måtte tilpasse seg. Ennå i Massachusetts alle som prøvde å «sette opp noen andre Kirke-og Gudstjeneste»—inkludert Presbyterian, så er foretrukket av de fleste av Stortinget—var «ikke tillater det…,å leve og ånde i samme Aire-og Felles-weale sammen, noe som var mitt tilfelle.»

Williams beskrevet den sanne kirke som en praktfull hage, unsullied og ren, resonant av Eden. Den verden han beskriver som «Villmarken» et ord med personlige resonans for ham. Deretter brukte han for første gang en frase han ville bruke de igjen, et uttrykk for at selv om det ikke ofte tilskrives ham har lest gjennom Amerikansk historie., «når de har åpnet et hull i hekken eller veggen av Separasjon mellom Hagen av Kirken, og den Wildernes av verden,» sa han, «Gud hathe noen gang brøt ned veggen det selfe, fjernet Lysestaken &c. og laget hans Hagen en Wildernesse.»

Han sa at å blande kirke og stat ødelagt kirken, som når man blander religion og politikk, får man politikk. Der og da, i London midt i borgerkrigen, argumenterte han for det han begynte å kalle «Sjel Libertie.»Baillie bemerket med forferdelse, «Mr. Williams har trukket et stort antall etter ham.,»

Williams hadde et siste argument på sin side. Rhode Island kan være en test, et eksperiment. Det var trygt isolert fra England; hvis det var gitt en charter og tillot et eksperiment i sjelen frihet, all England kunne se resultater.

På Mars 14, 1644, Parlamentets Komité for Utenlandske Plantasjer gitt Williams sitt charter.

komiteen kunne ha pålagt en guvernør eller definert regjeringen. I stedet, det godkjent et demokrati, noe som gir kolonister «full Powre & Myndighet til å Governe & regel selv…,ved en slik form for Sivil Regjering, som ved frivillig samtykke av alle, eller større Del av dem skal finne mest suteable» så lenge de lover «være føyelig til Lovene i England, så langt som Natur og Grunnloven i stedet vil innrømme.»

Enda mer ekstraordinær, komiteen venstre alle beslutninger om religion til «større Del»—de fleste vet, er de fleste ville holde staten ut av saker av tilbedelse. Sjel liberty nå hadde offisiell sanksjon.

Williams hadde skapt freest samfunn i den Vestlige verden. Men han hadde bare begynt.,

For måneder Williams jobbet febrilsk for å fullføre sitt mesterverk. Han heter det Bloudy Tenent, for Forfølgelse på grunn av Samvittighet, Diskutert, i En Konferanse betweene Sannhet og Fred. Det var en av de mest omfattende tekster om religionsfrihet som noensinne er skrevet. Den 400-siders bok tydelig reflektert påvirkning av både Bacon ‘s syn på vitenskapelig metode og coca-Cola’ s syn på frihet, og han siterte Bacon og deretter Koks i de første sidene., Kombinasjonen led-Williams til å skille seg fra den materielle verden fra den åndelige verden, og å trekke konklusjoner om politikk som førte ham til å formulere en påfallende moderne, demokratisk teori av staten.

Williams’ hovedformålet var å bevise, «Det er vilje og befaling at siden kommer av hans Sonne Herren Jesus, en tillatelse av de mest Paganish, Jødiske, tyrkisk, eller Antichristian samvittighet og tilber, bee gitt til alle mennesker i alle Nasjoner og Land.,»Over hundrevis av sider legger han ut sin sak, utdyper sitt syn om at staten vil uunngåelig ødelegge kirken, rebutting Bibelske argumenter for intoleranse med Bibelske argumenter for toleranse.

Deretter sikret han seg nesten universelt oppfatning at myndighetene fikk sin autoritet fra Gud, og at i den materielle verden Gud favoriserte de som var gudfryktig og straffet de som ikke var. Hvis det var så enkelt, hvorfor gjorde Han emne Jobb til en slik prøvelse? Og Williams bemerket at i det øyeblikket i Europeiske konflikter, Katolikker hadde «victory og herredømme.,»Hvis «successe være målestokken,» så er det bevis for å bevise at Gud hadde valgt Katolikker over Protestanter.

Alltid en Kalvinistiske, Williams avvist denne muligheten. Han gikk videre til å avvise ideen om at Gud lånt Sin myndighet til regjeringen. I stedet, Williams gjorde det i det 17. århundre var en revolusjonerende påstand: «jeg utlede at den suverene, original, og grunnlaget for sivil makt som ligger i mennesket.»Regjeringer de etablerer, skrev han, «har ikke mer makt, og heller ikke for lenger tid, enn den sivile makt eller folk godtar og samtykker du skal betrust dem med.,»

Ingen medlem av Parlamentet, selv mens du føre krig mot kongen, gikk det langt. Heller ikke Winthrop, som kalles demokrati et «manifest brudd på 5. bud» og insisterte på at, selv om valgt til guvernør, som han fortsatt hadde «vår autoritet fra Gud.»

Bloudy Tenent ble utgitt i juli 1644 til lamslått voldshandling. Selv de som hadde betalt en høy pris for sin egen religiøse syn var rasende. Stortinget beordret at alle eksemplarer av boken bli brent., Begge husene har lyttet til en predikant fordømme det, men advarer: «skallet er noen ganger throwne i brann, når kjernen er spist som en søt liten bit.»

Williams hadde forlatt England for Providence før da—selv før sin bok hadde kommet ut av trykk. Denne gangen gjorde han ikke krysse Atlanterhavet i flukt; han krysset i triumf. Hans retur merket en slags trass, et vendepunkt i hans tilbake på London og den rang han hadde oppnådd det. Det var en påstand av sin egen frihet. I Rhode Island en mann kan være gratis. Williams ville forlate verken plantasjen eller konsept han hadde skapt., I mellomtiden, ikke alle eksemplarer av boken hans ble brent, og en ny utgave snart dukket opp; sin kjerne ville være søtere og søtere.

Selv om Roger Williams er ikke et kjent navn, akademikere har gjort ham til en av de mest studerte tall av pre-Revolusjonære-Amerika. Blant dem, som blant sine samtidige, han har vært kontroversielt.

det er Noen som ikke gjenkjenner Williams som å oppnå mye av noe, fordi, som de sier, hans suksess i Rhode Island ble isolert. Andre har hevdet at Williams’ begrunnelser for religiøs frihet avledet altfor mye fra Skriften, og er svakere for det., «Williams var ingen forløper for Opplysning av Jefferson,» historikeren Emil Oberholzer Jr. hevdet i 1956. «Når Jefferson argumentert for religiøs frihet, gjorde han det som et barn av Opplysningstiden; hans motiv var politisk og sosialt. Med Williams, barnet i en teologisk tidsalder, motivet var helt religiøse.»

Andre har tatt det motsatte syn., Vernon Parrington, en ledende historiker i første halvdel av det 20. århundre, kalt ham «først og fremst en politisk filosof snarere enn en teolog», og sa at hans teori i commonwealth «må regnes de rikeste bidrag av Puritanism å American trodde.»Selv Harvard’ s Perry Miller, som er plassert Williams helt i den religiøse sfære, beundret ham som «en explorer inn i den mørke steder, natur frihet.,»Og Yale Edmund Morgan, uten tvil usas ledende koloniale historiker, bemerket at Williams «skrev oftest er mest effektivt og mest vesentlig om sivil regjering» og «sette menneskelige samfunnet i nye perspektiv, og han revet, for alle som tok imot sine lokaler, noen av de forutsetninger som er beheftet statsmenn av sin tid, og fortsatt hjemsøker vår egen.»

Williams gjorde faktisk formen andre kolonier, direkte og indirekte., Etter Restaurering av kronen, Kong Charles II bekreftet Rhode Island ‘ s charter, eksplisitt om ingen var å bli «misbrukt, straffet, uroa, eller kalt spørsmål, for alle forskjellene i mening, i forhold til religion.»Slike språk på religionsfrihet ble skrevet inn i konsesjon av landet i New Jersey. Tilsvarende garantier dukket opp i charter of Carolina, som at dokumentet ble etablert den Anglikanske Kirken der.

Mer viktig var Williams’ innvirkning på tanken. Han var den første forbilde for alle de Amerikanerne som senere skulle konfrontere makten., Han har også i stor grad formet debatten i England, påvirker slike menn som John Milton, og spesielt John Locke—hvis arbeid Jefferson og James Madison og andre arkitekter av den AMERIKANSKE Grunnloven studert nøye. W. K. Jordan, i sin klassiske multivolume studie av religiøs toleranse, kalt Williams’ «nøye begrunnet argument for fullstendig dissosiasjon av Kirke og Stat…den mest viktig bidrag i løpet av århundret i dette betydelig område av politisk tenkning.»

Roger Williams var ikke en mann ut av gangen. Han tilhørte det 17. århundre, og Puritanerne i dette tallet., Men han var også en av de mest bemerkelsesverdige menneskene i hans eller alle-tallet. Med absolutt tro på den bokstavelige sannheten i Bibelen og i hans tolkning av denne sannheten, med fullstendig tillit til hans evne til å overbevise andre om sannheten av sin overbevisning, han likevel mente at de «uhyrlige» for å tvinge comformity til sin eller andres tro.

etter å Ha kjempet for å tillate alle å tilbe det de ønsket, i slutten Williams—som hans venner John Milton, og Oliver Cromwell—tilbedt på ingen kirken; han konkluderte med at Guds vilje var bedre kan utledes av individer enn ved institusjonene., Han døde i Providence i 1683, på rundt 80 år. Hans fiender kalte ham en «firebrand.»De fryktet at brannen gratis mente det kunne antennes. De fryktet kaos og usikkerhet av frihet, og de fryktet den ensomhet av det. Williams tok imot alle som. For han visste at det var prisen for frihet.

John M. Barry ‘ s bøkene er Den Store Influensa, på den 1918-epidemien, og Stigende Tidevann, på 1927 Mississippi-Elven flom.