triumf av Loviskhet i Qin empire (221-207 B. C. E.) var til en viss grad en Pyrrhic seier. Qin er hard behandling av uavhengige tenkere, som kulminerte i den brennende av privateide bestill samlinger, backfired mot Legalistiske ideologi, som mistet sin popularitet blant den utdannede eliten., Selv om Legalistiske metoder og ideer vært innflytelsesrike i hele den keiserlige årtusener, herskerne åpenlyst avvist Legalists’ kynisme og anti-intellectualism og deres vekt på konstant innovasjon. I det tjuende århundre Legalists’ ideer mektig stat sterkt appellerte til moderne intellektuelle, og skolens fame nådde sin topp i pro-Legalistiske kampanje i folkerepublikken Kina i begynnelsen til midten av 1970-tallet., Etter at Mao Zedong døde i 1976, men trenden snudd igjen, og Legalistiske bidrag til tradisjonelle Kinas universitetsforlaget ble igjen deemphasized.

Se også Kinesiske Tenkte; Konfucianismen; Machiavellism; Mohism.

BIBLIOGRAFI

Creel, Herrlee G. Shen Pu-hai: En Kinesisk Politisk Filosof i det Fjerde Århundre B. C. Chicago: University of Chicago Press, 1974.

Fu, Zhengyuan. Kinas Legalists: Den Tidligste Totalitarians og Deres Kunst av Dommen. Armonk, NY: Sharpe, 1996.

Han Feizi jijie. Utarbeidet av Wang Xianshen., Beijing: Zhonghua shuju, 1998. Samlet inn kommentarer på Han Feizi.

Han Fei-tzu: Grunnleggende Skrifter. Oversatt av Burton Watson. New York: Columbia University Press, 2003.

Shang jun shu zhui zhi. Redigert av Jiang Lihong. Beijing: Zhonghua shu ju, 1986.

Wang, Hsiao-po, og Leo S. Chang. Det Filosofiske Grunnlaget for Han Fei ‘ s Politiske Teori. Monograph no. 7 av Samfunnet for Asiatiske og Komparativ Filosofi. Honolulu: University of Hawai ‘ i Trykk, 1986.

Zheng, Liangshu. Shang Yang qi ji xuepai. Shanghai: Gu-ji chu forbudet hun, 1989.,

Yuri Pines