ローマの異教

ディスペイター（また、冥王星またはハデスとして知られている）は、死の神、冥界と鉱物の富です。 彼の配偶者は、春と生、死、再生サイクルに関連しているProserpinaです。 に適して提供しているなどのワインと黒。 詳細は下にスクロールします。,

ローマの多神教では、冥王星とオルクスはすべて同じ名前である。冥界の神と死の神。 彼の配偶者プロセルピナは、同様に死の女神であるだけでなく、春の女神であり、したがって、新たな人生の可能性です。 これらの神々のいずれかについての議論は、他のものなしでは不完全です。 両方の神々は、本質的にギリシャのハデスとペルセポネと同じであると理解されるべきである。, 彼らは地獄の神ですが、彼らは決して彼らのキリスト教の強奪者、サタンのようではありません。 彼らは本質的に悪ではなく、彼らの存在意義は、のろわれた人を拷問したり、弱い人を誘惑したりすることではありません。 また、彼らのドメインは燃える地獄ではなく、むしろ水に囲まれた”暗い宮殿”（オウィディウス）です。 Dis Paterは婉曲的にリッチワンと呼ばれています–このタイトルは、文字通り、豊かな父を意味します。 冥界の一番の神としてDis Paterは、金、貴重な宝石、そして最も重要なのは、地球の潜在的な繁殖力を含む、それから来るすべての富と自然に関連しています。, 神のこの後者の側面は、収穫の女神（セレス）、そしてもちろん毎年春に地球の下から出てくる彼女の娘、プロセルピナと彼を結びつけます。

古代ローマにおける彼らの歴史的崇拝

伝統的なグレコローマ神話によると、木星は天を支配し、海王星は海を支配します：

“地球の全範囲と要素はDis神に奉献されています。, 彼らはプロセルピナを結びつけている…彼らは彼女を収穫の種とみなしている…見えないように保ち、彼女の母親セレスによって求められている。”

ここではDis Paterのドメインの大きさが強調されているだけでなく、彼とProserpinaが新興の人生と結びついていることも強調されています。, 同様に、Dis PaterとProserpinaに関連する最も重要なローマの儀式は、新しい人生と関連していましたが、これらは新しいsaeculumの開始を記念して開催されたludi saecularesであり、ローマ人の世代が自分自身を更新するのにかかった時間です（約100–110年と計算されていますが、実際にはゲームの日付は正確に間隔があっていなかったようです）。 これは、ローマ人の新しいサイクルの健康のために様々な神々に犠牲を払った主要な祭りでした。, Turcan教授は、古代ローマ人がそれを取ったように、ゲームの起源を説明しています：

“公共の典礼となっていた世俗的なゲームのお祝いは、Valeriiによるものであると信じられていました。 彼らの機能は、定期的にローマの人々に家族の名前（valere）に内在する健康を与えることでした。 それは、その娘と二人の息子が病気であった特定のValesiusは、彼自身に彼の家族を脅かす危険をそらすためにLaresを懇願すると同時に、彼の炉の上にお湯を置いていたことが詳述されました。, これらの神々は、Tarentum（世俗的なゲームが開催される場所）までテヴェレ川で水を得るように彼に助言しました。 ヴァレシウスは川から水を運び、土が煙っている場所に運び、そこでそれを加熱し、子供たちに飲ませました。 癒され、彼らは夢の中で神が自分の体をスポンジし、水がもたらされた祭壇の上に黒い犠牲者のDisとProserpinaに犠牲を命じ、そこに祝うために…夜行性のゲームを, その場所に戻って、父は祭壇の基礎を掘っていましたが、すでにそこに正確に二つの冥界の神々に捧げられているものを見つけました。 この考古学はgentilitial教団を正当化し、Valerius Publicola（紀元前509年にBrutusとの執政官）はローマの人々にその利益を最初に適用したと考えられていました。”

物語は完全に神へのローマのアプローチを示しています–あなたが生きたいなら、あなたは人生の神々に供え物をするだけでなく、（特に）死の神にも、彼らは命を奪わないかもしれないということをしないでください。, 同様に、ローマの農民が小麦のさびから作物を守りたいと思ったとき、彼らは小麦のさびの神であるRobigoをなだめ、彼女が離れているかもしれないということを彼らはあまりにも理解していた癒しの神であるApolloは同様に病気と疫病の神であることを理解していました。 同じように、ダイアナは野生動物の神の保護者ですが、それらの狩りに成功を与える女神でもあります。 この原則を理解することは、ローマ人がDis PaterとProserpinaが死と同様に人生との関連を持っていることを容易に受け入れた理由を説明します。, しかし、主にプロセルピナとディス-パテルは死の神として理解されるべきであり、この理解により、ローマ人は紀元前149年、ギリシャと北アフリカでの主要な戦争の前夜に、明らかに敵の命をディス-パテルとその妻に贈ることを目的としてゲームを開催した（Beard et al,bk1,at111）。

Dis PaterとProserpinaに関連付けられているもう一つのローマの祭りは、ludi tauriiです。 これらのゲームの起源、性質およびタイミングは学術的な議論の対象であり、したがって、確実にそれらについてはほとんど言われない。,

Dis PaterとProserpinaを称える儀式

神々Dis PaterとProserpinaを称える儀式の性質について–私たちは、暗い色の動物が夜に国家の供物（Scheid at80）で犠牲にされたことを知っています。 私たち自身の時代には、黒い花、さらには黒い食べ物（甘草、黒豆、黒ゴマ、イカ墨のパスタ、黒米など）、黒い飲み物（黒いコーヒーや紅茶など）が適しているかもしれま, Dis PaterとProserpinaはchthonicの神々であるため、祈りの間に右手が地上に手のひらを下に向けている間、供物を左手で地上に置くか注ぐべきである可能性があります。

Dis PaterとProserpinaのドメイン

神のためのギリシャの名前であるだけでなく、ハデスも場所です。 ハデスは伝統的にカロンにフェリーマンを支払った後にのみ渡ることができるスティックス川や、死者が元の生活を忘れさせる飲み物であるレーテ川など、さまざまな川に囲まれていると説明されている。, Apuleiusは、金星がProserpinaから贈り物を集めるためにPsycheを送るシーンの間に、黄金のお尻のハデスを鮮やかに説明しています：

“‘…あなたは無軌道な地域に隠されているTaenarusを探す必要があります。 Dis、コーディネートを行ってい呼吸-排出口にあり、看板-ポストポイントを通じてゲートをパソコン-スマートフォンな踏みします。● あなたがしきい値を超えて、そのパスに自分自身をコミットしたら、トラックはオルクスの非常に宮殿にあなたを導くでしょう。, しかし、あなたは手ぶらでその暗い地域を進めるのではなく、甘いワインで焼いた大麦のケーキを両手で運び、唇の間に双子のコインを持っています。 あなたはよくあなたの地獄の旅に進んでいるとき、あなたは同様にラメドライバとログの負荷を運ぶラメお尻を満たすでしょう、彼は彼に彼の負荷から滑っているいくつかのスティックを渡すように求められますが、あなたは言葉を発することなく沈黙の中で通過しなければなりません。 その直後、あなたはカロンが主宰する死んでいない川に達するでしょう。, 彼はperemptorily運賃を要求し、彼はそれを受け取ったとき、彼はさらなる海岸に彼のステッチアップクラフトで旅行者を運ぶ…あなたはこの不潔な長老があなたが運ぶべきコインの一つをあなたの運賃のために取ることを許可する必要がありますが、彼は彼自身の手であなたの口からそれを取り除かなければなりません。 その後、再び、あなたが低迷ストリームを渡ると、今死んだ老人があなたに浮かび、彼の腐敗した手を上げると、ボートに彼をドラッグするように頼むでしょう。,

‘川を渡ってもう少し進んだとき、織機で織っている高齢の女性の中には、短い間手を貸してくれるよう頼む人もいます。 しかし、あなたはどちらかそれに触れることは許されていません…巨大な、三重形成された頭を持つ巨大な猟犬があります投稿。 彼は彼らに害を行うことはできませんので、彼の脅威は無駄ですが、この巨大な、恐ろしいブルートは、雷の吠えで死者に直面しています。, 彼は非常にしきい値とProserpinaの暗いホールの前に一定のガードを保持し、そのさびれた住居を保護します…あなたは彼にケーキを提供することによって彼を武装 彼女は温和で親切な方法であなたを歓迎し、彼女はあなたが彼女の横にあるクッション付きの座席に座って豊かなrepastを楽しむように誘導しようと しかし、あなたは地面に落ち着き、粗いパンを求めて食べなければなりません。 じゃあなぜ来たのか彼女に伝えなければなりません。, あなたが彼女があなたに与えるものを手に入れたら、残りのケーキを使って犬の野蛮さを中和するために、あなたの道を戻らなければなりません。 そして、あなたは貪欲な船員にあなたが戻って保持しているワンコインを与えなければならず、一度川を渡って、あなたの以前のステップをたどると戻, 彼女は言葉もなく足の不自由なお尻の運転手を渡し、川を渡るために渡し主に運賃を渡し、表面に浮かぶ死んだ男の懇願を無視し、織工の狡猾な嘆願を無視し、彼の恐ろしい怒りを鎮めるために犬にケーキを与え、プロセルピナの家へのアクセスを得た。 プシュケは柔らかいクッションと彼女のホステスによって提供される豊かな食べ物を拒否し、彼女は彼女の足で地面に腰掛け、そしてプレーンパンで 彼女はその後、金星からの任務を報告しました…箱はすぐに満たされました…そしてプシュケはそれを取, 彼女は第二のケーキでそれを武装解除することによって犬の吠えを静め、渡し主に彼女の残りのコインを提供し、かなりアニメーションでハデスから急”

このアイデアは、死に近づきすぎることはありません（あなた自身を死なないように）が、あまりにも敬意を表し、必要に応じて十分ななだめる供物をするようです–これは古代ローマで主流だった死への態度の本質でした。,

ローマ人の間でハデスの統一されたビジョンはなかったが、アプレイオスの記述は数の中で一つに過ぎないが、ほとんどの古代の作家は、ウェルギリウスが説明しているように、それは行くにはあまりにも熱心であるべき場所ではないと合意していた。

“ハデスの入り口の門には、悲しみと復讐のケアがソファを持っている。 そしてまた、淡い病気や悲しい老後、恐怖、飢えと貧困を遵守…戦争、死の運び手は、反対のしきい値にあります。, フリーズの鉄の部屋、そして彼女のsnaky髪をバインド血まみれの切り身と野生の不和があります。”

ヴァージルはその後、死とその後の葬儀の儀式の方法は、死者の来世の経験を決定する上で個人的な美徳よりも重要であるように見えることを除いて、ダンテの地獄を幾分予示する方法で、ハデスとその周辺の様々な地域を通って私たちのツアーを持っています。, 兄弟を憎んだり、両親を殴ったり、詐欺を計画したり、親戚と分かち合わずに富を保ったりした人々は、キリスト教の地獄の概念に影響を与えたかもしれない、燃えるような罰の場所であるタルタロスに終わると言われています。 しかし、タルタロスはハデスの一部ではないように見えますが、その下に別々に存在します。 ローマの天に最も近いもの、エリュシオンはまた、ハデスとは別のものであるように見えます。 エリュシオンは、”祝福された人々の家”である幸せで緑の場所として記述されています。, ここでは十分な空気が明るい光でフィールドをカバーし、彼らは自分の太陽と星を持っています”（ヘンドリックス263で引用）。 ウェルギリウスの物語では、死んだ男が私たちの世界に戻され、グレコローマ時代にそれのようないくつかの他の人がいました。, これらの中で最も注目すべきは、ギリシャで非常に人気のある謎の宗教の焦点であったプロセルピナ自身の物語であり、エレウシヌスの謎は、冬を通してハデスに住み、毎年春にそこから現れたプロセルピナのように、彼らも死後の新たな人生の可能性を楽しむことができるという希望を開始することを提供していた可能性があります。

結論

Dis Paterが母親Ceresとの幸せな生活から美しいProserpinaを誘拐したと言われているのと同じように、死も同様に外傷的な状況で、しばしば私たちを連, その後に私たちが終わるところは可能性に満ちています–古代ローマ人は来世を取り巻く無制限の数の信念を持っていました。 ハデスは来世の主要な目的地であると考えられていましたが、必ずしも永遠の結果ではありませんでした。 Epicureansは、ハデスがまったく場所であることを否定し、Stoicsは判断を留保し、Neoplatonistsは、私たちがヒンズー教徒と同様に、ある人生から次の人生に生まれ変わったと主張, その後、帝国全体で栄えた数多くの謎の宗教の一つに付着したローマ人の数え切れないほどの数がありました,それぞれが来世についての独自の微妙なアイデアを持っていたでしょう. このDis PaterとProserpinaのすべてを通じて死者の主権のまま,しかし、ハデスから出てくることによって毎年春Proserpinaは死が永遠ではないという希望を提供しています,これは、ほとんどの私たちの注意を保持する必要がありますメッセージです.

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出典：

• Apuleius、黄金のお尻（オックスフォード）
• 髭、北と価格、ローマの宗教：第1巻（ケンブリッジ）
• 髭、北と価格、ローマの宗教：第2巻（ケンブリッジ）
• ブリタニカ。,com(Encyclopaedia Britannica Online)
• Cicero,The Nature of The Gods(Oxford)
• Dictionary of Classical Mythology(Penguin Reference)
• Hendricks(trans),Classical Gods and Heroes(Quill)
• Murgatroyd,Reeves and Parker,Ovid’S Heroides(Routledge)
• Scheid J,An Introduction to Roman Religion(Indiana University Press)
• Shelton,An Introduction to Roman Religion(Indiana University Press)
• Shelton,An Introduction to Roman Religion(Indiana University Press)
• Shelton,An Introduction to Roman Religion(Indiana University Press)
• Shelton,An Introduction to Roman Religion(Indiana University Press)ローマ人がやったように（オックスフォード）
• turcan、古代ローマの神々（routledge）

M’Sentia figula（別名freki）によって書かれました。 ネオ多神教で私を見つけるとromanpagan.wordpress.com