Der folgende Beitrag ist adaptiert von Robert H. Gundry ’s online-Kurs“, New Testament Survey.

Nach kirchlicher Überlieferung schrieb Lukas das Buch der Apostelgeschichte. Wenn er es tat, ist das Buch eine Fortsetzung des Lukasevangeliums. Beweise in der Apostelgeschichte unterstützen die Urheberschaft von Lukas:

  • So wie sein Evangelium mit einer Widmung an Theophilus beginnt, tut es auch die Apostelgeschichte.
  • Vokabular und Stil sind in den beiden Büchern sehr ähnlich.
  • Obwohl es nicht beweist, dass er Luke-Acts geschrieben hat, stimmt die häufige Verwendung von medizinischen Begriffen mit Lukes Arzt überein.,
  • Durch seine Verwendung von „wir“ bei der Erzählung von Teilen von Pauls Reisen impliziert der Autor der Apostelgeschichte, dass er ein Reisebegleiter von Paulus war.

Andere Reisebegleiter passen nicht zu den Daten des Textes. Zum Beispiel werden Timotheus und einige weniger bekannte neben dem „Wir“ und „uns“ der Apostelgeschichte 20:4-6 erwähnt. Nach den Briefen des Paulus begleiteten ihn weder Titus noch Silas (noch andere Reisebegleiter, die in Apostelgeschichte 20:4-6 nicht erwähnt wurden) nach Rom oder blieben dort bei ihm. Doch die Erzählung seiner Reise nach Rom bildet einen der “ Wir “ – Abschnitte.,

Durch solche Eliminierungsprozesse bleibt Luke der einzige wahrscheinliche Kandidat für die Urheberschaft von Handlungen.

Hinweise aus der literarischen Technik des Autors

Zusammen mit dem Lukasevangelium und dem Hebräerbrief enthält das Buch der Apostelgeschichte einige der kultiviertesten griechischen Schriften im Neuen Testament. Auf der anderen Seite taucht Rauheit des griechischen Stils auf, wo Luke semitischen Quellen zu folgen scheint oder die Septuaginta imitiert.

Einige Gelehrte betrachten die Reden und Predigten in Akten als literarische Geräte, die Lukas selbst improvisiert hat, um seine Geschichten auszufüllen., Dass einige alte Historiker einer solchen Praxis gefolgt sind, ist wahr, aber nicht in dem Maße, wie manchmal behauptet wurde.

Obwohl Lukas nicht wörtlich über Reden und Predigten berichtet haben muss, scheint er genau den Kern dessen zu geben, was gesagt wurde. Unterstützung für diese Genauigkeit kommt von auffallenden Parallelen des Ausdrucks zwischen Petrus Predigten in Apostelgeschichte und 1 Peter und zwischen Paulus Predigten in Apostelgeschichte und seine Briefe.,

Diese Parallelen können kaum zufällig entstanden sein; und es gibt keine anderen Beweise dafür, dass Lukas die Briefe nachgeahmt oder auf andere Weise verwendet hat oder dass Petrus und Paulus Taten nachgeahmt haben, als sie ihre Briefe geschrieben haben. Die einzig angemessene Erklärung: Lukas hat die Reden und Predigten nicht erfunden, sondern ihren Inhalt so genau zusammengefasst, dass die charakteristische Phraseologie von Petrus und Paulus sowohl in Lukas ‚ Berichten als auch in ihren Briefen offensichtlich ist.

Was war die Quelle verwendet, um schreiben Wirkt?

Für das Material in Acts, zog Luke auf seine eigenen Erinnerungen, wo möglich., Möglicherweise hat er einige davon zum Zeitpunkt der Ereignisse in ein Tagebuch geschrieben. Zweifellos kamen ihm zusätzliche Informationen von Paulus, von Christen in Jerusalem, von Antiochia und anderen Orten, die er mit und ohne Paulus besuchte, von anderen Reisebegleitern Paulus wie Silas und Timotheus sowie von Philipp dem Diakon und Evangelisten und einem frühen Schüler namens Mnason, in dessen Häusern er blieb (Apostelgeschichte 21:8, 16).,

Auch schriftliche Quellen wie das Dekret des Jerusalemer Konzils (Apostelgeschichte 15:23-29) und vielleicht aramäische oder hebräische Dokumente über die frühen Ereignisse des Christentums in und um Jerusalem waren verfügbar.

Ist Lukes Konto historisch korrekt?

Archäologische Entdeckungen haben Lukes historische Genauigkeit weitgehend unterstützt., Zum Beispiel wissen wir jetzt, dass seine Verwendung von Titeln für verschiedene Arten von lokalen und Provinzbeamten—Prokuratoren, Konsuln, Prätoren, Politarchen, Oligarchen und andere—genau richtig für die Zeiten und Orte war, über die er schrieb.

Diese Genauigkeit ist insofern doppelt bemerkenswert, als sich die Verwendung dieser Begriffe in einem ständigen Fluss befand, da sich der politische Status verschiedener Gemeinschaften ständig änderte.

Warum hörte Luke so plötzlich auf zu schreiben?

das Buch Der Apostelgeschichte endet abrupt., Lukas bringt die Geschichte des Paulus an den Punkt, an dem Paulus, der in Rom eingesperrt ist, seit zwei Jahren darauf wartet, vor Caesar vor Gericht gestellt zu werden.

Aber wir lesen nicht mehr. Was ist mit Paul passiert? Ist er jemals vor Caesar aufgetaucht? Wenn ja, wurde er verurteilt? Märtyrer? Freigesprochen? Freigegeben? Luke sagt es uns nicht.

Viele Vorschläge werden angeboten, um die Plötzlichkeit dieses Endes zu erklären, aber sie sind alle Spekulationen, und sie haben alle Löcher:

  • Vielleicht beabsichtigte Luke einen dritten Band, der die anhaltenden Fragen beantworten würde., Aber sein erster Band, das Lukasevangelium, schließt mit einem Gefühl der Vollständigkeit, obwohl er wahrscheinlich schon beabsichtigte, Apostelgeschichte zu schreiben.
  • Vielleicht kam Lukas zum Ende seiner Papyrusrolle. Aber vermutlich hätte er gesehen, dass der Raum knapp wurde und eine angemessene Schlussfolgerung gezogen.
  • Eine persönliche Katastrophe könnte Luke daran gehindert haben, das Buch zu beenden. Aber es ist schon lang genug, um eine lange Papyrusrolle zu füllen.
  • Vielleicht Apg 20: 22-25; 21: 4, 10-14 implizieren gut genug, dass Paulus in Rom gemartert wurde., Aber diese Passagen legen die Möglichkeit des Martyriums durch feindliche Juden in Jerusalem dar, nicht durch Caesar in Rom; und der Rest der Apostelgeschichte erzählt von Paulus ‚ entweichendem Martyrium durch solche Juden und von seiner Entlastung durch römisches Amt.
  • Vielleicht hat Lukas den Zweck erfüllt, den Fortschritt des Christentums von Jerusalem, dem Ursprungsort, nach Rom, der Hauptstadt des Reiches, zu zeigen., Aber Paulus ‚ Gefängnisdienst in Rom macht einen enttäuschenden Höhepunkt; eine christliche Gemeinschaft existierte dort bereits; und das Problem bleibt, warum Lukas nicht erzählte, was mit Paulus geschah, dem dominierenden Charakter in Apostelgeschichte 13-28.
  • Die beste Lösung ist zu sagen, dass Lukas zu den Ereignissen schrieb, soweit sie geschehen waren; das heißt, zum Zeitpunkt des Schreibens wartete Paulus noch auf den Prozess vor dem Nero. Sicherlich wäre es für Lukas irrelevant gewesen, die politische Unschuld des Christentums zu beweisen, wie er es im ganzen Buch tut, wenn er geschrieben hätte, nachdem Nero sich gegen Christen gewandt hatte (AD 64)., Es wäre dann zu spät, um gegen die günstigen Entscheidungen kleinerer Beamter Berufung einzulegen.

Wann wurde Acts geschrieben?

Lukas schrieb daher Apostelgeschichte, als Paulus zwei Jahre in Rom gewesen war (etwa 63 n. Chr.). Ein frühes Datum ist auch der Mangel an an Anspielungen auf die neronische Verfolgung, auf das Martyrium des Bruders Jakobus des Herrn in den 60er Jahren und auf die Zerstörung Jerusalems in AD 70.,

Relativ unentwickelte Theologie und Kontroversen über den Status heidnischer Christen weisen möglicherweise in die gleiche Richtung, können aber stattdessen Lukes Genauigkeit bei der Beschreibung der primitiven Kirche widerspiegeln, ohne Auswirkungen auf das Datum, an dem Apostelgeschichte geschrieben wurde.

Theologisch deutet die Abruptheit, mit der die Apostelgeschichte endet, auf die unvollendete Aufgabe der weltweiten Evangelisation hin. Was die frühe Kirche begann, soll die spätere Kirche beenden.

Warum hat Lukas schreiben Wirkt?,

Wie in seinem Evangelium, neigt Lukas das Buch der Apostelgeschichte zu Heiden, vor allem diejenigen mit aufgeschlossenem Interesse an den historischen Ursprüngen des Christentums. Auf diese Weise betont er weiterhin die religiöse Frömmigkeit, moralische Reinheit und politische Unschuld der Gläubigen an Jesus und stellt das Christentum als universell dar, eine traditionelle Religion, die im Judentum verwurzelt, aber für alle offen ist.

In Lukas ging die Erzählung weiter nach Jerusalem, dem Zentrum des Judentums. In Acts schreitet die Erzählung nach Rom, Zentrum der Welt. Die Kraft des Heiligen Geistes macht diesen Fortschritt möglich.,

Lukas schreibt nicht über die Ausbreitung des Christentums in Ägypten oder im Osten, aber wir lesen wiederkehrende Aussagen, die den Erfolg des Evangeliums dort zusammenfassen, wo Christen es verkündeten: „Und das Wort Gottes wuchs weiter, und die Zahl der Jünger in Jerusalem vervielfachte sich weiter stark“ (Apostelgeschichte 6:7; siehe auch 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; 28:30-31).

Besonderes Augenmerk gilt dem Nachweis, dass das Christentum fortgesetzte Freiheit verdient, weil es aus dem rechtmäßigen Judentum stammt und keine Bedrohung für die römische Regierung darstellt.,

Wiederholt beschreibt Lukas das Christentum als eine Art erfülltes Judentum und zitiert günstige Urteile über das Christentum und seine Befürworter durch verschiedene Arten von lokalen und Provinzbeamten. Eine solche Entschuldigung war notwendig, weil das Christentum mit der Behinderung begonnen hatte, dass sein Gründer durch Kreuzigung gestorben war, die römischen Mittel zur Hinrichtung von Verbrechern, und weil überall dort Störungen auftraten, wo sich das Christentum ausbreitete.

Bereits in seinem Evangelium hat Lukas gezeigt, dass sowohl Pilatus als auch Herodes Antipas Jesus für unschuldig erklärten und dass Mob Druck zu einer Fehlgeburt der Gerechtigkeit führte., Auch in der Apostelgeschichte zeigt Lukas, dass Unruhen über das Christentum aus der Gewalt von Mobs und aus falschen Anschuldigungen entstanden sind, oft durch ungläubige Juden, nicht durch irgendwelche Missetaten der Christen selbst.

Auf diese Weise hofft Lukas, Vorurteile gegen das Christentum zu zerstreuen und Sympathie von Leuten wie Theophilus zu gewinnen, deren Bezeichnung „am besten“ in Lukas 1:3 auf eine einflussreiche politische Position sowie auf eine aristokratische oder zumindest bürgerliche soziale Stellung hindeuten kann (vergleiche die Adresse „am besten“ Festus “ mit einem römischen Gouverneur in Apostelgeschichte 26:25).,

Durch das Schreiben von Akten half Lukas, den Weg für das Christentum zu ebnen, sich weiterhin über die Juden und in der ganzen bekannten Welt auszubreiten.

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