Überzeugungen, Praktiken und Institutionen

Die frühesten Gottheiten

Die frühen Römer verehrten wie andere Italiener nicht nur rein funktionale und lokale Kräfte, sondern auch bestimmte hohe Götter. Oberster unter ihnen war der Himmelsgott Jupiter, dessen Kult sich zunächst auf die Gemeinden rund um die albanischen Hügel beschränkte und später Rom als Anhänger gewann., Die Römer gaben Jupiter seinen eigenen Priester (Flamen), und die Tatsache, dass es zwei andere ältere Flaminen gab, die Mars und Quirinus gewidmet waren, bestätigt andere Hinweise darauf, dass die Kulte dieser drei Gottheiten, die vielleicht in irgendeiner Art von Assoziation betrachtet wurden, zu einer sehr frühen Schicht gehörten (obwohl die Theorie ihrer Entsprechung zur Drei-Klassen-sozialen Teilung der frühen indogermanisch sprechenden Völker im Allgemeinen inakzeptabel ist)., Mars, dessen Name indoeuropäisch sein kann oder nicht, war ein hoher Gott vieler italienischer Völker, wie liturgische Bronztafeln, die in Iguvium (Gubbio), den Tabulae Iguvinae (um 200-um 80 v. Chr.), gefunden wurden, bestätigen, sie im Krieg schützen und ihre Landwirtschaft und Tiere gegen Krankheiten verteidigen. Später wurde er mit dem griechischen Kriegsgott Ares identifiziert und galt auch als Vater von Romulus., Mars Gradivus präsidierte den Beginn eines Krieges und Mars Quirinus über sein Ende, aber früher war Quirinus anscheinend als eigenständige Gottheit der Patron des Quirinaldorfes vor seiner Verschmelzung mit dem Palatin gewesen; Später wurde angenommen, dass er der Gott war, zu dem Romulus wurde, als er in den Himmel aufstieg.

Zwei weitere Kräfte, die zu einer frühen Phase gehören, waren Janus und Vesta, die Kräfte der Tür bzw. des Herdes., Janus, der kein griechisches Äquivalent hatte, wurde neben dem Forum in einem kleinen Schrein mit Doppeltüren an beiden Enden verehrt und stammte entweder aus einer göttlichen Kraft, die den Durchgang über fließendes Wasser regulierte, oder vielleicht aus heiligen Türen wie denen, die in der Kunst der Bronzezeit gefunden wurden Mykene. Janus stand ursprünglich für die Magie der Tür eines Privathauses oder einer Hütte und wurde später Teil der Staatsreligion., Die Tore seines Tempels wurden formell geschlossen, als der Staat in Frieden war, Ein Brauch, der auf die primitive Kriegsmagie zurückging, die es erforderte, dass Armeen auf diesem ordnungsgemäß geheiligten Weg in die Schlacht marschierten. Auch Vesta ging von der Heimat in den Staat über und behielt immer einen kreisförmigen Tempel bei, der an die primitiven Hütten erinnerte, deren Form aus Spuren auf der Erde und aus überlebenden Graburnen rekonstruiert werden kann., Vestas Schrein enthielt das ewige Feuer, aber das Fehlen einer Statue deutet darauf hin, dass es der anthropomorphen Periode vorausging; seine Korrespondenz mit dem indischen Garhapatya, „Haus-Vater-Feuer“, deutet auf einen Ursprung vor der Zeit der Differenzierung der indogermanisch sprechenden Völker hin. Die Kultstätte etwas außerhalb des Gebiets der primitiven pfälzischen Siedlung weist darauf hin, dass es noch früher als Vestas (der Gottheit Caca gewidmet) auf dem Pfälzischen selbst eine Form der Feuerverehrung gegeben hatte., Der Vesta-Kult, der von ihren Jungfrauen gepflegt wurde, blühte bis zum Ende der Antike weiter und spielte eine wichtige Rolle im heiligen Protektorat Roms.

Die Di Manes, die kollektiven Mächte (später die „Geister der Toten, kann bedeuten, „die guten Menschen“, eine ängstliche Euphemismus, wie die griechischen Namen „the kindly ones“ für die Furien. Als Mitglied der Familie oder des Clans wäre der tote Mann oder die tote Frau jedoch, genauer gesagt, einer der Di Parentes; Ehrfurcht vor den Vorfahren war der Kern des römischen religiösen und sozialen Lebens., Di Indigetes war ein Name, der diesen Vorfahren sowie anderen vergöttlichten Mächten oder Geistern, die ebenfalls das Schicksal Roms kontrollierten, gemeinsam gegeben wurde. Zum Beispiel wird der Name Indiges auf Aeneas angewendet, dessen mythische Einwanderung aus Troja zur späteren Gründung der Stadt führte. Nach einer Inschrift aus dem 4. Jahrhundert v. Chr. (gefunden in Tor Tignosa, 15 Meilen südlich von Rom) wird Aeneas auch Lar genannt, was darauf hindeutet, dass auch die Lares ursprünglich als göttliche Vorfahren und nicht als Gottheiten angesehen wurden, die das Ackerland präsidierten., Die Lares wurden überall dort verehrt, wo sie ankamen, und in jedem Haus wurden ihre Statuetten im heimischen Schrein (Lararium) platziert. Unter staatlicher Kontrolle bewegten sie sich von Grundstücksgrenzen zu Kreuzungen (wo Augustus schließlich sein eigenes Genie mit dem Kult verband) und wurden als Wächter der ganzen Gemeinschaft (Lares Praestiten) verehrt. Der Kult der Di Penate zog ebenfalls von Haus zu Staat. Von sehr frühen Zeiten an wurden die Penate, die Mächte, die dafür sorgten, dass es genug zu essen gab, in jedem Haus verehrt., Sie wurden auch als nationale Beschützer angesehen, die Penates Publici. Ursprünglich waren sie gleichbedeutend mit den Dioskuri. Die Legende, dass sie von Aeneas mit seinen Anhängern aus Troja nach Italien gebracht worden waren, wurde aus Lavinium (Pratica di Mare) importiert, als die frühen Römer diese Stadt in ihren eigenen Staat eingliederten.,