Eine Liste von sieben Tugenden, die sich den sieben Todsünden widersetzen, erschien später in einem epischen Gedicht mit dem Titel Psychomachia oder Kampf/Wettbewerb der Seele. Geschrieben von Aurelius Clemens Prudentius, einem um 410 n. Chr. verstorbenen christlichen Gouverneur, bringt es den Kampf zwischen guten Tugenden und bösen Lastern mit sich. Die enorme Popularität dieser Arbeit im Mittelalter trug dazu bei, das Konzept der heiligen Tugend in ganz Europa zu verbreiten.,

Nachdem Papst Gregor I. seine Liste der sieben Todsünden im Jahr 590 n. Chr. veröffentlicht hatte, wurden die sieben Tugenden als Keuschheit, Mäßigkeit, Nächstenliebe, Fleiß, Geduld, Freundlichkeit und Demut identifiziert. Sie zu praktizieren soll einen vor der Versuchung vor den sieben Todsünden schützen.,stence, effortfulness, ethics Sloth Acedia Patience Patientia Forgiveness, mercy Wrath Ira Kindness Humanitas Satisfaction, compassion Envy

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Invidia Demut Demut Tapferkeit, Bescheidenheit, Ehrfurcht Stolz Superbia

Diese sieben Tugenden entsprechen nicht den sieben himmlischen Tugenden, die von die Kombination der kardinalen und theologischen Tugenden., Darüber hinaus sind die Bemühungen im Mittelalter, die sieben himmlischen Tugenden in direkten Gegensatz zu den sieben Hauptsünden zu setzen, sowohl ungewöhnlich als auch mit Schwierigkeiten behaftet. „es ist eigentlich eher selten, dass man sich ausschließlich auf beide Septembertage konzentriert.“und“ Beispiele spätmittelalterlicher Kataloge von Tugenden und Lastern, die die Doppelheptad erweitern oder verärgern, können leicht multipliziert werden.“Und es gibt Probleme mit dieser Parallelität.,

Der Gegensatz zwischen den Tugenden und den Lastern, auf die diese Werke trotz der häufigen Einbeziehung anderer Schemata hinweisen, mag auf den ersten Blick unproblematisch erscheinen. Die Tugenden und Laster scheinen sich als positive und negative moralische Einstellungen zu spiegeln, so dass mittelalterliche Autoren sie mit ihrer scharfen Vorliebe für Parallelen und Gegensätze bequem gegeneinander stellen konnten. …, Doch künstlerische Darstellungen wie Conrads Bäume sind insofern irreführend, als sie Gegensätze zwischen den Haupttugenden und den Kapitallastern begründen, die auf bloßem Nebeneinander beruhen. Inhaltlich stimmen die beiden Schemata nicht überein. Die kapitalen Laster der Lust und Geiz zum Beispiel stehen im Gegensatz zu den heilenden Tugenden der Keuschheit bzw. Großzügigkeit und nicht zu irgendeiner theologischen oder kardinalen Tugend; Umgekehrt stehen die Tugenden der Hoffnung und Klugheit eher Verzweiflung und Torheit entgegen als jeder Todsünde. Mittelalterliche moralische Autoren waren sich der Tatsache bewusst., Tatsächlich werden die Hauptlaster häufiger den heilenden oder entgegengesetzten Tugenden in der mittelalterlichen Moralliteratur gegenübergestellt als den Haupttugenden, während die Haupttugenden häufig von einer Reihe spiegelnder Laster und nicht von den sieben Todsünden begleitet werden.