Logos (Christentum)

In seinem Dialog mit Trypho erzählt Justin, wie Christen behaupten, dass die Logos

.,..ist unteilbar und untrennbar mit dem Vater verbunden, so wie sie sagen, dass das Licht der Sonne auf Erden unteilbar und untrennbar mit der Sonne im Himmel verbunden ist; als wenn es sinkt, sinkt das Licht mit ihm; so lässt der Vater, wenn Er wählt, sagen sie, Seine Kraft hervortreten, und wenn Er wählt, lässt er es zu sich selbst zurückkehren . . . Und dass diese Kraft, die das prophetische Wort Gott nennt . . .,ot nummeriert im Namen nur wie das Licht der Sonne, sondern ist in der Tat etwas numerisch verschieden, Ich habe kurz diskutiert, was vorher gegangen ist; als ich behauptete, dass diese Macht vom Vater gezeugt wurde, durch seine Macht und Willen, aber nicht durch Abszess, als ob das Wesen des Vaters geteilt wurden; wie alle anderen Dinge partitioniert und geteilt sind nicht die gleichen nach wie vor sie geteilt wurden: und, um des Beispiels willen, Ich nahm den Fall von Feuer aus einem Feuer entzündet, die wir sehen, von ihm verschieden zu sein, und doch, von dem viele entzündet werden kann, ist keineswegs weniger gemacht, sondern gleich geblieben.,

In seiner ersten Entschuldigung verwendete Justin das stoische Konzept des Logos zu seinem Vorteil, um Nichtjuden für das Christentum zu streiten. Da ein griechisches Publikum dieses Konzept akzeptieren würde, könnte sich sein Argument darauf konzentrieren, diesen Logos mit Jesus zu identifizieren.,

Theophilus von Antiochia

Theophilus, der Patriarch von Antiochia, (gestorben um 180 n. Chr.) ebenso identifiziert der Logos in seiner Entschuldigung an Autolycus den Sohn Gottes, der einst innerlich im Vater war, aber vom Vater vor der Schöpfung gezeugt wurde:

Und zuerst lehrten sie uns mit einer Zustimmung, dass Gott alles aus dem Nichts gemacht hat; denn nichts war koeval mit Gott: aber Er war Sein eigener Platz und wollte nichts und existierte vor den Zeitaltern, wollte den Menschen machen, durch den Er bekannt sein könnte; für ihn bereitete er deshalb die Welt vor., Denn wer geschaffen ist, ist auch bedürftig; aber wer unbehandelt ist, braucht nichts. Gott hat also Sein eigenes Wort in seinen eigenen Eingeweiden innerlich und zeugt Ihn, indem er Ihn zusammen mit seiner eigenen Weisheit vor allen Dingen ausstrahlt. Er hatte dieses Wort als Helfer in den Dingen, die von Ihm geschaffen wurden, und von Ihm machte er alles . . . Nicht wie die Dichter und Schriftsteller der Mythen von den Söhnen der Götter sprechen, die aus dem Verkehr gezeugt wurden, sondern wie die Wahrheit offenbart, das Wort, das immer existiert und im Herzen Gottes wohnt. Denn bevor etwas zustande kam, hatte Er Ihn als Berater, als seinen eigenen Verstand und Gedanken., Aber als Gott alles machen wollte, woran Er festhielt, zeugte Er dieses Wort, gesprochen, den Erstgeborenen der ganzen Schöpfung , nicht sich selbst, indem Er vom Wort entleert wurde, sondern weil er die Vernunft gezeugt hatte und immer mit Seiner Vernunft unterhielt.,

Er sieht im Text von Psalm 33:6 die Wirkung der Dreifaltigkeit, der frühen Praxis folgend, den Heiligen Geist als die Weisheit (Sophia) Gottes zu identifizieren, wenn er schreibt, dass „Gott durch sein eigenes Wort und seine Weisheit alles gemacht hat; denn durch sein Wort wurden die Himmel und alle Heere von ihnen durch den Geist seines Mundes“, So drückt er in seinem zweiten Brief an Autolycus aus, „Auf ähnliche Weise auch die drei Tage, die vor den Koryphäen waren, sind Arten der Dreifaltigkeit, Gottes und seines Wortes und seiner Weisheit.,“

Athenagoras von AthensEdit

Bis zum dritten Viertel des zweiten Jahrhunderts war Verfolgung gegen das Christentum in vielen Formen geführt worden. Wegen ihrer Verleugnung der römischen Götter und ihrer Weigerung, an Opfern des kaiserlichen Kultes teilzunehmen, wurden Christen als „Atheisten“ verfolgt.“Deshalb verteidigt sich der frühchristliche Apologe Athenagoras (c 133 – c 190 n. Chr.) in seiner Botschaft oder in seinem Plädoyer an die Kaiser Marcus Aurelius und seinen Sohn Commodus im Namen des Christentums (c 176) durch einen Ausdruck des christlichen Glaubens gegen diese Behauptung., Als Teil dieser Verteidigung artikuliert er die Lehre des Logos, indem er das Paradox ausdrückt, dass der Logos sowohl „der Sohn Gottes“ als auch „Gott der Sohn“ ist und dass der Logos sowohl der Sohn des Vaters als auch eins mit dem Vater ist und sagt:

Wer würde dann nicht erstaunt sein, Männer zu hören, die Atheisten genannt werden, die von Gott dem Vater und von Gott dem Sohn und vom Heiligen Geist sprechen und die beide macht in der Union und ihre Unterscheidung in Ordnung? . . ., der Sohn Gottes ist das Wort des Vaters, in Idee und in Betrieb; denn nach dem Muster von Ihm und von Ihm wurden alle Dinge gemacht, der Vater und der Sohn sind eins. Und der Sohn, der im Vater und der Vater im Sohn ist, in Einheit und Kraft des Geistes, das Verständnis und die Vernunft des Vaters ist der Sohn Gottes., Aber wenn es dir in deiner übertreffenden Intelligenz einfällt zu fragen, was mit dem Sohn gemeint ist, werde ich kurz sagen, dass Er das erste Produkt des Vaters ist, nicht so, als wäre Er ins Leben gerufen worden (denn von Anfang an hatte Gott, der der ewige Geist ist , das Wort in sich selbst, von Ewigkeit an); aber insofern Er hervorkam, um die Idee und energetisierende Kraft aller materiellen Dinge zu sein, die wie eine Natur ohne Attribute und eine inaktive Erde lagen, vermischten sich die groberen Teilchen mit dem Feuerzeug…,)

Athenagoras appelliert weiter an die gemeinsame Herrschaft des römischen Kaisers mit seinem Sohn Commodus, als Illustration des Vaters und des Wortes, seines Sohnes, dem er alle Dinge unterwirft, indem er sagt:

Denn wie alles dir unterworfen ist, Vater und Sohn, die das Königreich von oben empfangen haben (denn „die Seele des Königs ist in die Hand Gottes“, sagt der prophetische Geist), so dass dem einen Gott und dem von Ihm ausgehenden Wort, dem Sohn, der von uns als untrennbar mit ihm festgehalten wird, alle Dinge auf ähnliche Weise unterworfen sind.,

In dieser Verteidigung verwendet er Terminologie, die mit den Philosophien seiner Zeit (Nous, Logos, Logikos, Sophia) üblich ist, um die christliche Lehre mit den Philosophien seiner Zeit in Beziehung zu setzen.

Irenäus von Lyoness

Irenäus (c 130-202), ein Schüler des Apostels Johannes Schüler, Polycarp, identifiziert den Logos als Jesus, von dem alle Dinge gemacht wurden, und der vor seiner Inkarnation erschien den Menschen in der Theophanie, im Gespräch mit den Ante-Mosaik Patriarchen, mit Moses am brennenden Busch, mit Abraham in Mamre, et al.,, ihnen die unsichtbaren Dinge des Vaters manifestieren. Nach diesen Dingen wurde der Logos Mensch und erlitt den Tod des Kreuzes., seine Demonstration der Apostolischen Predigt, Irenäus definiert den zweiten Punkt des Glaubens, nach dem Vater, wie folgt:

Das Wort Gottes, Sohn Gottes, Christus Jesus, unser Herr, der den Propheten nach der Form ihrer Prophezeiung und nach der Methode der Evangeliumszeit des Vaters offenbart wurde: durch die alles gemacht wurde; wer auch am Ende der Zeit, um alles zu vervollständigen und zu sammeln, wurde zum Menschen unter den Menschen gemacht, sichtbar und greifbar, um den Tod abzuschaffen und das Leben zu zeigen und eine Gemeinschaft der Vereinigung zwischen Gott und dem Menschen zu schaffen.,cb3″>