Die United Society of Believers in Christ ‚ s Second Appearing, allgemein bekannt als die Shakers, sind eine religiöse Gruppe gegründet, die auf den Prinzipien des Zölibats, gemeinsames Leben, Bekenntnis der Sünde, und die meisten wichtiger ist, die Gleichheit. Die Schüttler glaubten, dass alle in den Augen Gottes gleich seien, und erlaubten jedem, sich ihren Gemeinschaften anzuschließen, vorausgesetzt, sie übergaben ihr Eigentum und allen materiellen Reichtum, sobald sie sich dem Gemeinschaftsleben verpflichtet hatten., Dies brachte alle Gläubigen auf die gleiche Ebene, auf der Eigentum der kollektiven Gruppe gehörte und allen Nahrung und Notwendigkeiten zur Verfügung gestellt wurden, solange Sie ein hingebungsvolles, spirituelles Leben führten. Diese Idee der Gleichheit erstreckte sich auf alle Rassen und Geschlechter, und die Schüttler begrüßten viele Afroamerikaner in ihren Gemeinden von ihren Anfängen des achtzehnten Jahrhunderts.

Bild mit freundlicher Genehmigung der Fleet Library bei RISD

Der US-Kongressabgeordnete William Loughton Smith war am 29., Die offizielle Party fand im heilenden Wasser der libanesischen Quellen statt und folgte von dort aus einer beliebten Touristenroute, um das nahe gelegene Shaker-Treffen in New Lebanon zu beobachten.

In einem langen, niedrigen Raum eines sehr gepflegten Gebäudes, das weiß gestrichen war, befanden sich ungefähr fünfzig Männer und achtzig bis einhundert Frauen; in Reihen angeordnet, gesungen oder vielmehr geheult verschiedene seltsame Melodien (einer von ihnen war „The Black Joke“), zu denen die Männer und Frauen in Uniform tanzten und sich gelegentlich alle umdrehten…Unter den Tänzern befanden sich zwei Neger, einer von ihnen war der beste Tänzer; alle Altersgruppen schlossen sich dem Tanz an.,
– Auszug aus Albert Matthews, Hrsg., Journal of William Loughton Smith, 1790-1791, Proceedings of the Massachusetts Historical Society.

Ein beliebter Druck, der um 1830 hergestellt wurde, zeigte Schüttler, die auf dem Berg tanzten. Libanon, New York, wo der Betrachter zwei Gesichter auswählen kann, die in der hinteren Reihe der Linien der Brüder hervorzuheben scheinen. Sie sind klar in der gleichen Kleidung gekleidet und führen die gleichen Tanzschritte wie die Männer an der Front. Der Unterschied ist jedoch, dass diese Männer Afroamerikaner sind., Es gibt mehrere dokumentierte Namen von Black Shakers in den frühen Jahren des Mt. Libanon Gemeinschaft, und die Männer im Druck dargestellt wurden als Ransom Smith identifiziert (1795-1876) und Nelson Banks (1800-1878) von Shaker Gelehrten Steve Paterwic.

Ein 1851 broadside aus dem Chestnut Street Theatre in Philadelphia wirbt für einen Act namens Black Shakers! Während es zu dieser Zeit sicherlich schwarze Shaker gab, die als Gläubige in der ganzen Shaker-Welt lebten, Die Darsteller auf der Bühne in Philadelphia waren weder schwarz, noch waren sie Shaker., Die Breitseite war die Förderung einer beliebten neunzehnten Jahrhundert amerikanischen Unterhaltung – the Minstrel Show. Gelehrter Rob Emlen hat Licht auf die Tatsache geworfen, dass dies weiße Schauspieler in Blackface Make-up waren. Sie parodierten die Shaker-Anbetung sowie den Kampf der Afroamerikaner, um in einer überwiegend weißen Gesellschaft mehr Ansehen zu erlangen. Diese Truppen hatten wenig Wissen über tatsächliche Shaker Leben oder Musik, und die Tatsache, dass Afroamerikaner als vollwertige Mitglieder der Shaker Society akzeptiert wurden die reisenden minstrel Künstler überrascht haben.,

Die Schüttler begrüßten alle Rassen in ihrer Gesellschaft, und als eine ihrer eigenen in Gefahr war, ergriffen sie Maßnahmen, um ihre Abreise zu verhindern. Gläubige würden oft die Freiheit der Sklaven in den südlichen Gemeinden kaufen.

Jonah Crutcher (19) ist am 2. April vergangenen Jahres im Alter von 44 Jahren gestorben. Er war ein Sklave und wurde von Gläubigen angeheuert, erhielt den Glauben an ihr Zeugnis und gestand seine Sünden am 15 vom Oktober 1839., Als er weiterhin ein treuer Gläubiger war, beauftragten wir ihn weiterhin, damit er die Möglichkeit habe, geistliche Unterweisungen zu erhalten und seinem Glauben zu gehorchen, bis zum 4.Januar 1859, als sich herausstellte, dass er nach Süden verkauft werden würde, und wir ihn kauften, damit er ein Privileg im Evangelium genießen könne, das mit dem Rest von uns gleich war, was er tat und bis zum Tag seines Todes treu blieb. Er wurde in der Familie, in der er wohnte, sehr respektiert und geliebt, was nicht verlegt wurde, weil er würdig war.,

-Journal 1843, Pleasant Hill, Kentucky

Auszug aus Kirchenbüchern, Buch A, Pleasant Hill, Kentucky, 1845. Bild mit freundlicher Genehmigung der Harrodsburg Historical Society, Kentucky

Henry Jackson

1827 in Washington geboren, war Jacksons Mutter eine freie Frau und sein Vater ein Sklave. Er wurde im Alter von drei Monaten in die Sklaverei verkauft. Er entkam im Alter von 18 Jahren mit Hilfe eines Mannes aus Albany, reiste dorthin und ging dann nach Kanaan, New York., Er lebte auf einem Bauernhof in dieser Stadt, wo der freundliche Besitzer sich um den „jungen Flüchtling“ kümmerte und ihm das Schmiedehandwerk beibrachte und ihm das Lesen und Schreiben beibrachte. 1859 heiratete er eine Frau namens Duesey (oder Densey) und „zog nach Stearnsville in dieser Stadt in der Nähe der Hancock Shakers, mit denen er, wie er sagt, so ausgezeichnete Menschen zum Leben fand, dass er seitdem bei ihnen geblieben ist., Joseph Patten, der erste Treuhänder der Kirchenfamilie, leistete ihm besondere Hilfe, um sich in dem Geschäft niederzulassen, in dem er seitdem einen hohen Charakter als Arbeiter erlangt hat, und auch die Wertschätzung aller, die mit ihm in Kontakt kamen.“Obwohl Jackson nie ein Shaker wurde, respektierte er die Gläubigen, die ihm halfen, sein Geschäft mit der East-Familie der Hancock-Gemeinschaft aufzubauen.

Jackson fuhr fort, den Ruf der US-Regierung zu beantworten und nahm eine Kommission an, um Soldaten für das inzwischen berühmte afroamerikanische Massachusetts 54th Regiment zu rekrutieren.,

Interessanterweise gab es eine Afroamerikanerin namens Helena Jackson, die in der US-Volkszählung von 1850 als Wohnhaft bei den West Pittsfield (oder Hancock) Shakers aufgeführt wurde. Sie war 1850 40 Jahre alt und obwohl zu alt, um die Frau von Henry Jackson zu sein, schlägt der Gelehrte David Levinson vor, dass sie seine Mutter gewesen sein könnte.

Beweise für afroamerikanische Gläubige in Hancock sind spärlich, im Gegensatz zu anderen Shaker-Gemeinschaften wie Watervliet, New York, den Dörfern in Ohio und Pleasant Hill und South Union, Kentucky., Trotzdem hatten die Schüttler in Hancock (in Town Records oft als West Pittsfield bezeichnet) mehrere afroamerikanische Nachbarn und stellten Hilfe ein, die in der Nähe lebten. Die Foster, Hamilton und Fillimore Familien sind alle aufgeführt als Wohnsitz in Wohnungen „auf der Straße“ von den West Pittsfield Shakers in der 1850 US-Volkszählung.

Phoebe Lane

Phoebe Lane (1787-1881), geboren in Cornwall, New York. Ihre Schwester Betty wurde 1785 geboren. Ihr Vater Prime (Primas) Lane trat 1802 den Watervliet Shakers bei, verzichtete jedoch 1810 auf sie., Seine Töchter, beide über 21, beschlossen zu bleiben. Zu dieser Zeit versuchte er gewaltsam, seine Töchter zu entfernen, und verklagte später die Shaker, seine Töchter gehen zu lassen, und behauptete, sie seien seine Sklaven. Der Oberste Gerichtshof des Staates New York entschied, dass die Mädchen freie Menschen waren, um für sich selbst zu handeln. Die beiden Schwestern blieben und lebten bei der Familie West. Dort lernten sie das Spinnen und Weben von den anderen Schwestern. Betty starb 1835 im Alter von 51 Jahren; Phoebe war 94 Jahre alt und verbrachte insgesamt 74 Jahre im Shaker-Glauben. Das South Family Journal sagte von ihr: „viel geliebter … Charakter unspotted.,“

-adaptiert von Elizabeth Shaver in The Shaker Image (Hancock Shaker Village, Pittsfield, MA 1994)

Harriet Jones

Harriet Jones, eine afroamerikanische Schwester in Philadelphia und Watervliet, New York, wurde im September 1919 mit einer Vision gesehen. In einem Brief von Schwester Catherine Allen an ihre Freundin Rosalie Smith (aus Williamstown, Massachusetts) schreibt sie:

Nachdem sie aus dem Norden zurückgekehrt ist, saß. UHR.,, während beim Abendessen die farbige Schwester, Harriet Jones sagte: „An deiner Seite stehen und dir Liebe und Segen schenken, sehe ich Eldress Polly Lee und eine andere, deren Name als Cynthia Lee gegeben wird. Kenne die Verbindung nicht, habe sie noch nie gesehen oder gehört, aber ich bin mir einer starken Bindung zwischen den beiden bewusst, und beide danken Ihnen für Ihre Bemühungen im Namen derer, die ihnen in der Familie, in der sie gearbeitet und geliebt hatten, so sehr am Herzen liegen Erdleben.,

Die Idee der Shaker von Gleichheit erstreckte sich auf alle in der Gemeinschaft, so dass jedes Mitglied, schwarz oder weiß, in der Lage war, mit der Geisterwelt zu kommunizieren. Harriet Jones hatte sicherlich die Visionen der ältesten Rebecca Jackson in Philadelphia miterlebt, so dass die Praxis ihr bereits vertraut war, als sie 1883 nach Watervliet kam.

Visionen und“ Gaben „aus der Geisterwelt waren während der“ Ära der Manifestationen „oder“ Mutterwerk “ (Ende der 1830er bis Anfang der 1860er Jahre) üblich, obwohl es für einen Schüttler ungewöhnlich war, eine Vision im zwanzigsten Jahrhundert zu kommunizieren, war es nicht unbekannt., Im Laufe der Shaker-Geschichte war es jedoch üblich, dass Gläubige Visionen ihrer Vorfahren hatten. Die Barriere zwischen der geistigen und der zeitlichen Welt war für die Shaker durchlässig, und es gab häufige Kommunikation zwischen den Reichen.

Rebecca Jackson

Bild von Rebecca Perot, mit freundlicher Genehmigung der United Society of Shakers, Sabbathday Lake, Maine,

Rebecca Jackson (1795-1871) wurde ein freier Afro-amerikanischen Frau, die geboren wurde und lebte einen Großteil Ihres Lebens in Philadelphia., Sie war verheiratet und sie und ihr Mann lebten im Haushalt ihres Bruders, während er sich als Prediger und Ältester in der Bethel African Methodist Episcopal Church einen Namen machte. Jackson arbeitete als Näherin und kümmerte sich um die Kinder ihres verwitweten Bruders, da sie keine eigenen hatte. Sie hatte eine religiöse Erweckung oder Bekehrung Erfahrung im Juli 1830, während eines Gewitters. Sie begann die Leitung von ihrer „inneren Stimme“ zu übernehmen, was sie zu mehreren Predigttouren und schließlich zu zwei verschiedenen religiösen separatistischen Gruppen in New York führte.,

1840 wurde sie mit einer von Allen Pierce gegründeten Gruppe von Perfektionisten in Verbindung gebracht und lebte mit ihnen in Albany. Im Jahr 1843 fand jedoch innerhalb der Gruppe ein Schisma statt, scheinbar über die Frage des Zölibats, da die Perfektionisten an „komplexe Ehe“ glaubten.“Jackson, die seit ihrer Bekehrungserfahrung zölibatär war, führte eine Gruppe von Perfektionisten zu den Shakern in Watervliet, wo sie schließlich die spirituelle Familie fand, nach der sie gesucht hatte.

Jackson lebte von 1847 bis 1851 vier Jahre bei der Familie South von Watervliet., Sie fühlte sich von den Ideen der Gleichheit angezogen, die im Shakerismus existierten, sowohl für Frauen als auch für Afroamerikaner. Die Schüttler erkannten Jackson als wahren „Propheten“ an und sie predigte frei in Sabbatversammlungen. Jackson, jedoch, konnte sich ihren Shaker-Ältesten nicht vollständig unterwerfen, wie sie von ihrer inneren Stimme genannt wurde und das Gefühl hatte, dass sie folgen musste, wohin sie sie führte. Ihre innere Stimme führte Jackson zurück nach Philadelphia, um „ihren Leuten“ oder potenziellen schwarzen Konvertiten dort zu helfen., Diese erste Reise zurück in ihre Heimatstadt und die Gründung einer Shaker-Gesellschaft dort wurde vom Ministerium im Norden nicht sanktioniert, und Jackson fühlte sich während der gesamten sechs Jahre, in denen sie dort blieb, unwohl mit dem Unternehmen. Sie kehrte 1857 nach Watervliet zurück und erhielt den Segen der Ältesten Paulina Bates, nachdem sie von ihrer inneren Stimme die Erlaubnis erhalten hatte, der Shaker-Autorität gehorsam zu sein. Jackson reiste 1858 nach Philadelphia zurück und hielt 1859 ihr erstes offizielles Treffen als Shaker Eldress ab. Das Ministerium in Watervliet und Mt., Der Libanon interessierte sich aktiv für die junge Gesellschaft in Philadelphia und unternahm häufige Reisen dorthin, auch in den Jahren, in denen die Gruppe nicht offiziell anerkannt wurde, sowie nach Jacksons Tod.

Es gibt wenige erhaltene Schriften von Jacksons Hand nach 1858, bis zu ihrem Tod 1871. Sie hatte sicherlich noch Visionen und Enthüllungen und führte ihre kleine, meist afroamerikanische Shaker-Familie als neue Art von Ältester., Die Gesellschaft florierte weitere vierzig Jahre unter Jacksons Schützling Rebecca Perot (die nach Jacksons Tod den Namen „Mutter Rebecca Jackson“ annahm).,

Dank an: Tina Agren am Sabbathday Lake Shaker Museum, Todd Burdick, Laurie Whitehill Chong Fleet Bibliothek an der Rhode Island School of Design, Rob Emlen, Nicole Marie Desjardins, Larrie Curry und Susan Hughes in den Shaker Village von Pleasant Hill, David Levinson, Magda Gabor-Hotchkiss, Christian Goodwillie, Tommy Hines, Steve Paterwic, Jerry Sampson an der Harrodsburg Historical Society, Glendyne Wergland, Laura Wolf, und Ilyon Woo.

die Kirche Records, Book A, Pleasant Hill, Kentucky, 1845. HSV Kopie #6449 & b.

Emlen, Robert P., „Black Shaker SPIELMANNS-und die Comic-Performance von Shaker Worship“ American Communal Societies Quarterly, Vol. 4, keine. 4 (Oktober 2010): 191-217.

Humez, Jean McMahon, ed. Geschenke der Macht: Die Schriften von Rebecca Jackson, Black VISIONÄR, Shaker Eldress. (Amherst: University of Massachusetts Press, 1981).

Journal of 1843, Pleasant Hill, Kentucky.

Brief von Schwester Catherine (Minnie) Allen von Watervliet, N. Y. an Rosalie Smith, 28. September 1919, HSV #1617.

Albert Matthews, ed.,, „Journal of William Loughton Smith, 1790-1791,“ Proceedings of the Massachusetts Historical Society.