Rahab

Den Kvinde, Gud Tog Fra Møddingen

Henvisninger fra Skrifterne—Joshua 2:1, 3; 6:17-25; Matthæus 1:5; Hebr 11:31; Jakob 2:25

Navn Betyder—Den første del af Rahab—”Ra,”var navnet på en Egyptisk gud. Som en Amorit, Rahab tilhørte en afgudsdyrkende folk, og havde et navn, der betyder “uforskammethed,” “heftighed, “eller” bred, “” rummelighed.,”

familieforbindelser—mens Rahab forældre, brødre og søstre var i live på tidspunktet for hendes forening med spionerne Joshua sendt ud, vi er ikke givet nogen af deres navne (Joshua 2:13). Nogle af de gamle jødiske fædre, der holdt hende i høj anseelse regnede med, at hun var hustru til Joshua selv, men i den kongelige slægtsforskning af Jesus, Rahab omtales som værende hustru til laks, en af de to spioner hun læ., Igen, hun blev mor til Boaz, som giftede sig med Ruth fra, hvis søn, Obed, Jesse fader David kom, gennem hvis Jesus blev født, (Matt 1:5, hvor asv læser, “Salmon avlede Boaz af Rahab”—ikke Rachab). Laks var en fyrste af Judas Hus, og dermed, Rahab, den ene gang hedenske Skøge, gift i en af de førende familier i Israel og blev en herres stamfader, de andre udenlandske forfædre bliver Tamar, Rut og Batseba. Taknemligheden laks følte for Rahab modnet til kærlighed, og da grace slettede sit tidligere skamliv, gjorde han hende til sin kone., Jerome ‘s kommentar af integration af de fire udenlandske kvinder i Matthew’ s slægtsforskning er tankevækkende—

I det ingen af de hellige kvinder, er medtaget, er det kun dem, som Skrifterne skylden for, at Han, der kom på vegne af syndere, Selv at være født af syndere, kan ødelægge synder af alle.

både jødiske og kristne forfattere har forsøgt at bevise, at Rahab var en anden kvinde end den, som Bibelen altid taler om som en “Skøge.,”For dem var det afskyeligt, at en sådan ubestridelig person skulle inkluderes i vor Herres slægtsforskning og af Paulus som en Troens kvinde, og derfor er hendes historie blevet forvrænget for at fremme en frelsesplan baseret på menneskelig godhed. Selvom menneskets sans for raffinement kan blive chokeret, faktum er, at Rahab, Tamar og Batseba var syndige kvinder, der blev renset af Gud, og havde deres andel i den kongelige linje, hvorfra Jesus sprang.

det er blevet foreslået, at ordet “Skøge” kan oversættes “krovært”, hvilket gør Rahab til værtinden i en wayayside Taverna., Der er blevet gættet, at hun havde været en konkubine, som Hagar og Hailpa havde været, men at hun i Jeriko var en velrenommeret kvinde, der blev identificeret med en respektabel forretning. Bibelen gør imidlertid ikke noget forsøg på at udjævne den ubehagelige kendsgerning, at Rahab havde været en Skøge. Bestræber sig på at forstå hendes karakter, vi har—

Hendes Synd

Tre gange i løbet af Rahab, der omtales som “skøgen”, og den hebraiske udtryk zoonah og det græske ord porne har på intet tidspunkt har ment noget andet, men “skøge”—en kvinde, der udbytter sig i flæng til hver mand, der nærmer sig hende., Rahab forkælet sig med venal hensynsløshed, da rejsende Købmænd kom hendes vej og blev anbragt i hendes dårlige bolig. Åbenbart havde Rahab sit eget hus og boede adskilt fra sine forældre og familie. Selvom hun aldrig mistede sin bekymring for sine kære, blev hun måske behandlet som en moralsk spedalsk. Vi får at vide, at prostitution ikke blev betragtet med den samme rædsel dengang, som nu, men Bibelen med onen stemme taler om harlotry med moralsk afsky og social udstødelse.,

Rahabs hus blev bygget op mod bymuren med taget næsten i niveau med voldene, og med en trappe, der fører op til et fladt tag, der ser ud til at være en fortsættelse af muren. Således vidste Jerikos folk alt om de mænd, der kom ind og forlod et sådant ubestrideligt hus. Mens hendes navn blev helliget og forædlet, sætter både Paulus og Jakob etiketten på hendes navn, Skøgen Rahab. Hun bar stadig det onde, kendetegnende navn og erklærede således den særlige nåde af Guds transformerende kraft. Hvordan Rahab kom for at forlade sin onde karriere, får vi ikke at vide!, Som mange en ung pige i dag måske hun fandt begrænsningerne i hendes respektable hjem også irk-nogle. Hun ville have et friere liv, et liv med spænding og spænding, væk fra den triste monotoni i hjemmet, der giver hende fødsel og beskyttelse. Så højt humør og uafhængig forlod hun sine forældre, oprettede sin egen lejlighed med alvorlige konsekvenser. Ofte syndes kvinder som Rahab oftere mod end syndere. Menneskets begær efter den ulovlige er ansvarlig for harlotry.,

hendes ordning

det var fra nogle af de rejsende Rahab underholdt og syndede med, at hun kom til at lære fakta om udvandringen af Israel, Det Røde Havs mirakel og omstyrtelsen af Sihon og Og. Da de to spioner fra Josua søgte tilflugt i hendes hus, vidste hun at Jerikos Konge før eller siden ville få kendskab til den bolig hun gav dem. Her var to mænd, forskellige fra andre mænd, der kom og søgte hendes favoriserer., Disse var Guds mænd, ikke Afgudsdyrkere, bøjede sig på en mission, nemlig omstyrtelsen af hans folks fjender, og strålende planlagde hun deres beskyttelse og flugt. Den Hør, hun spredte på sit tag, og den skarlagede ledning, hun brugte som tegn, indikerede, at Rahab fremstillede linned og også farvede det. Hvis bare, ligesom Lydia, hun havde holdt sig til sådan en hæderlig besættelse, hvad en anden historie ville have været hendes.

Rahabs dygtige ordning lykkedes., De to jødiske spioner var i desperate vanskeligheder, da Amoriternes forfølgere var varme på deres spor, men Rahab, skønt hendes sikkerhed og patriotisme som Amorit ville være sikret, hvis hun informerede mod spionerne, besluttede at skjule og bevare dem. Da Rahab så deres jagede og frygtede udseende, sagde han: “Frygt ikke, jeg vil ikke forråde dig eller din leder. Følg mig, ” og tage dem op til det flade tag af hendes hus, bad mændene dække sig helt med en bunke hør liggende der for at tørre., Kort efter, da forfølgerne havde sporet de to spioner til Rahabs hus, mødte hun dem med en plausibel undskyldning for, at de var der, men havde forladt ved hjælp af den Østlige Port. Hvis de tvivlede på hendes ord, kunne de komme ind og søge i hendes hus. Men forfølgerne gik for at indhente deres bytte, uden at vide, at spionerne blev venner med Rahab. Så snart vejen var klar, under dækning af natten, lod hun spionerne ned fra vinduet i væggen og kendte landet og ledede spionerne på den bedste måde at undslippe fangst.,

Der er en eller to funktioner forbundet med denne kloge plan for Rahab, som er værd at bemærke. Først og fremmest, afgudsdyrker, selv om hun havde været med i en fase af umoral, der er forbundet med hendes afgudsdyrkende liv, hun var vidne til en bemærkelsesværdig forståelse af suverænitet, af den sande Gud, for hun sagde til spies—

jeg ved, at Herren har givet eder landet, og at terror er faldet over os…. HERREN, din Gud han er Gud i himlen ovenover og på jorden nedenunder (Josua 2:9-11).,Skøge selvom Rahab havde været, havde intuition fra oven fået hende, at spionerne var Guds mænd, forløberne for hans folk, der skulle udføre hans vilje, og at tage sider med dem var at tage sider med Gud selv.

derudover var der i Rahabs sind, uanset hvor svagt forstået, et særskilt kald fra Gud, at hun blev udpeget fra sine egne afgudsdyrkende mennesker for at hjælpe den Gud, hun havde en voksende opfattelse af. Hendes tro på denne Gud, der udførte store vidundere, var helt fantastisk og enestående., Det var sådan et kald, der gjorde hende villig til at ofre sin egen nation—en handling, der ellers ville have været forræderisk. Ikke hendes bekendelse af Guds magt og formål, og hendes service for spioner tyder på, at hun vidste, race, af hvilke hun var en del var forbandet af Gud for sine forbrydelser, og afgudsdyrkelse, og at hun ønskede at blive skilt fra sådan en dødsdømt mennesker, og identificeres med Guds folk? Denne kana ‘ anæiske kvindes trosbekendelse placerer hende i en enestående position blandt Bibelens kvinder.,

hendes offer

da Rahab gemte spionerne, satte dem, der søgte dem på et falsk spor og hjalp spionerne til at flygte og smelte væk i nattens skygger og lå skjult, indtil de kunne nå Joshua med deres rapport, tog hun sit liv i egne hænder. Vi kan kun beundre hendes mod og vilje til at risikere hendes egen hals. Hvis disse spioner var blevet opdaget i hendes hus, ville hun være død for Jerikos Konge., Men med en rolig opførsel og uden det mindste spor af indre agitation mødte hun The searchers og lykkedes at sætte dem ud på et falsk spor. Ved hendes handling forrådte Rahab faktisk sit eget land, og for sådan forræderi ville en bestemt død have været hendes, hvis hun var blevet fundet ud af det. At skjule spioner var en forbrydelse, der kunne straffes med døden. Da Rahab så spionernes ansigter fyldt med frygt, forsikrede han deres Hjerter om, at hun var på deres side, og på trods af det involverede offer sagde: “Jeg vil ikke forråde dig. Følg mig!,”Ifølge militærloven kunne spionerne øjeblikkelig dø på grund af krigstruslen, og Rahab, der var villig til at gøre alt, hvad der stod i hendes magt for at beskytte landets fjender, stod over for en lignende forfærdelig ende. Hvor vovet var hendes tro, og hvor belønnet blev hun rigt for sin villighed til at ofre sit liv i en sag hun vidste var af Gud!

hendes tegn

da Rahab tilbød at beskytte spionerne og hjælpe dem i deres flugt, modtog hun fra dem løftet om, at når de vendte tilbage til sit land sammen med Joshua og hans hær, at hun og hendes familie ville blive skånet i live., Mens hendes synd muligvis havde fremmedgjort hende fra hendes kære, hun var bekymret for deres sikkerhed såvel som hendes egen. Rahab ønskede, at den venlighed, hun viste spionerne, blev gengældt, og de forsikrede hende om, at hun ville blive behandlet “venligt og virkelig.”Spionerne sagde,” vores liv for dit, Hvis du ikke sige dette vores virksomhed.”Derefter blev tegnet på det skarlagenrøde reb—deres flugtmiddel—arrangeret. “Efter dine ord skal det være sådan!” sagde Rahab, da hun lod spejderne gå ned og fastede det karminrøde reb, ventede hun på sin egen udfrielse., Det røde symbol ved vinduet var ligeledes et signal til omverdenen om, at Rahab troede på Jehovas endelige triumf.

Der er blevet sagt meget om Rahabs bedrag, når han konfronteres af kongen af Jeriko. Hun fortalte en løgn, og Skriften forbyder en løgn eller noget “ondt at gøre, for at der kan komme godt ud af det” (Romerne 3: 7, 8). Men i henhold til krigsreglerne skal Rahab ikke bebrejdes for hendes beskyttelse af de retfærdige kræfter, der er sat mod ondskabens kræfter. Hvad Bibelen roser er ikke hendes bedrag, men den tro, som var drivkraften i hendes adfærd., Det karakteristiske ved det karminrøde reb var, at det måtte placeres uden for vinduet for Josua og hans mænd at se. De indeni så ikke tegn på sikkerhed. Da den karminrøde linje på grund af dens farve og tegn på sikkerhed taler om Kristi offerværk (Hebræerne 9:19, 22), er grunden til vores forsikring om frelse ikke oplevelse eller følelser indeni, men symbolet uden. Ligesom Israelitterne, Rahab og hendes slægtninge måske ikke har følt sig trygge i huset, men det samme løfte sejrede, “når jeg ser blodet, jeg vil passere over dig” (e .odus 12:13).,

hendes frelse

Jeriko var den værste af Amoriternes Byer, således befalede Gud Joshua at ødelægge både byen og indbyggerne. Ved guddommelig dekret skulle det overgives til en evig øde. Da Josua kom ind i byen, gik han i gang med at udføre Guds Befaling, men han holdt det løfte som spionerne havde givet Rahab. Under beskyttelse af den skarlagenrøde linje blev Rahab og hele hendes slægt bragt ud af huset. Og spejderne kom til hendes hus for ikke at gøre synd med Rahab, men for at berede Josua vejen for at tage Jeriko., Hun frelste spionerne ikke af menneskelig medlidenhed eller på grund af hensigtsmæssighed, men fordi hun vidste, at de var Herrens tjenere. Til gengæld blev hun reddet. Spejderne, som hun havde gemt, førte hende og hendes Fader, hendes moder, hendes brødre og alt, hvad hun havde ud af sit dødsdømte hus ,og sikrede dem uden for Israels Lejr (Josua 6: 17-25). Bragt ud af en forbandet by og fra hendes egne synder, der var som skarlagen, er Rahab en passende illustration af et andet mirakel af guddommelig nåde, nemlig hans kirkes kald ud af en gudløs, hedensk verden.,

Hendes Status

Den tredobbelte henvisning til Rahab i det Nye Testamente afslører, hvordan hun blev en trofast tilhænger af Herren. Hun var blevet taget fra møddingen og placeret blandt de hellige i Frelserens slægtsforskning (Matthe.1:5 , hvor Rachab og Rahab skal identificeres som den samme person). Hendes bemærkelsesværdige tro var en helliggørende tro, der førte hende til et rent liv og hæderlig karriere., Som et resultat af hendes ægteskab med Salmon, en af de to spioner, som hun havde frelst, som “betalte det liv, han skyldte hende ved en kærlighed, der var hæderlig og sand,” blev Rahab en stamfader i den kongelige linje, hvorfra Jesus kom som Frelser for fortabte sjæle. “Stakkels Rahab, det mudrede, det besmittede, blev kilden til Livets Vands Flod, som strømmer ud af Guds og Lammets Trone.”Hendes navn blev helliget og forædlet, og er værdig til optagelse blandt mange hellige.,

Paul roser Rahab meget for sin energiske tro og giver hende et sted på den berømte rulle i Det Gamle Testamente af dem, der sejrede af tro. “Ved tro omkom Skøgen Rahab ikke med dem, som ikke troede, da hun tog imod Spejderne med fred” (Hebræerne 11: 31). Hvilket suggestivt touch, der er, ” med fred.”Der var ikke kun tro på hendes hjerte, at Gud ville sejre, men også en sikker fred, da hun skjulte spejderne, at hendes befrielse fra ødelæggelse ville blive taget hånd om. Hun kendte resten af troen., Faktisk er Rahab den eneste kvinde udover Sarah, der er udpeget som et eksempel på tro på den store sky af vidner. Hvilket udtryk for Guds nåde er det ikke at finde den engangs Skøge rangeret sammen med helgener som Enok, Noa, Abraham, Josef, Moses og David!

Apostlen James tilføjer Paulus ‘ optage om Rahab at være retfærdiggjort ved tro, ved at sige, at hun var ligeledes retfærdiggjort af gerninger (Jak 2:25), og der er ingen modsætning mellem disse to aspekter for Rahab modige gerning var, men tro i praksis., Troen havde ændret hendes hjerte og liv, og det gjorde det også muligt for hende at beskytte spejderne, som hun gjorde i tillid til, at Gud ville sejre over sine fjender. Hun eksemplificerede sin tro ved sin modige handling, og derfor citerer James Rahab som et eksempel på retfærdiggørelse ved bevislige værker. Som Fausset udtrykker det –

Pauls retfærdiggørelse ved tro alene betyder en tro, ikke død, men arbejder af kærlighed (Galaterne 5:6). Igen kan Rahabs handling ikke bevise retfærdiggørelse ved værker som sådan, for hun var en kvinde med dårlig karakter., Men som et eksempel på nåde, retfærdiggørelse gennem en operativ i modsætning til blot verbal tro, ingen kunne være mere passende end den frelste “Skøge.”Hun troede, for at handle på sin tro, hvad hendes landsmænd ikke troede; og dette i lyset af enhver usandsynlighed, at en uvildig styrke ville erobre en godt bevæbnet, langt mere talrige. Hun troede med hjertet (Romerne 10: 9, 10), tilståede med munden og handlede på sit erhverv med risiko for sit liv.afslutningsvis, hvad er de lektioner, der skal indsamles fra den Skøge, som Gud brugte til at opfylde sit formål?, Først og fremmest bliver vi mindet om Rahabs forandring af hjerte og liv, at “hans blod kan gøre det vildeste rent”, og at “hans blod gør brug af mig.”Var det ikke en vidunderlig nedlatelse fra Genløserens side, da han blev åbenbaret i kødet at tage fat på en rod, der er så ydmyg i type som fattig, foragtet Rahab for at forstørre sin frodige nåde for alle syndere? Rahab var værd at redde fra sit onde liv både for hendes egen skyld og for det sted, hun havde i Guds plan., Andre kvinder i Jeriko så ingen skønhed i Rahab, at de skulle ønske hendes selskab, men gennem tro blev hun en af Guds heltinder, og er inkluderet blandt Skøger, der kommer ind i Guds rige før de selvretfærdige. Rahabs synder var skarlagen, men den karminrøde linje, der frigjorde spionerne og forblev som et tegn på hendes sikkerhed, symboliserede Jesu røde blod, hvorved de værste syndere kan blive frelst fra synd og helvede (Matthe.21:31, 32). Mens nådens dør står på klem, kan den vildeste synder vende tilbage og vide, hvad det er at blive frelst og sikker.,

en yderligere lektion, der skal hentes fra Skøgen Rahab, er den af dyb bekymring for andres frelse. Med skyggen af død og ødelæggelse over Jeriko fik Rahab et løfte fra Josuas spioner, ikke blot for at skåne hende, men også alle dem, der var bundet til hende af menneskelige bånd. Mens hendes liv i synd og skam havde fremmedgjort hende fra hendes familie, self var ikke hendes eneste overvejelse i hendes anmodning om sikkerhed. Hun ønskede, at alle sine kære skulle dele i bevarelsen. Hvilken guldåre, der var i sådan en foragtet karakter!, Da den vældige forandring fandt sted i Rahabs liv, og hun blev forvandlet fra en Skøge til en tilbeder af Jehova, får vi ikke at vide. Da hun modtog og skjulte spionerne, afslører hendes hyldest til Guds almagt og sikre triumf over hans Fjender en åndelig indsigt, som Gud giver til alle, der tror. Og genoprettet til ære og hellighed, den forløste Skøge beder for sine forældre, og brødre, og søstre. Beder vi Rahabs bøn om hendes families frelse, råbet om vores eget hjem?, Er vores den samme lidenskabelige bøn for alle vores kære, at når døden rammer, kan de findes beskyttet af Forløserens sonende blod? Når solen går ned om aftenen, vil vores kære være som stjerner i vores krone?