Den mest almindelige fortolkning af disse vers, som også findes på Lukas 11:9-10, er, at de er en tilbagevenden til spørgsmålet om bøn, som blev diskuteret i sidste kapitel og er helt klart rettet af de efterfølgende vers. I denne opfattelse er det at bede, søge og banke alle metaforer for bønens handling. På originalsproget er udtrykkene spørge, søge og banke / var beregnet til at betyde en kontinuerlig handling versus en engangshandling: Spørg (og fortsæt med at spørge), og det vil blive givet dig. Søge (og holde søger), og du vil finde., Banke (og holde banke) og døren vil blive åbnet for dig. For everone, der spørger (og holder på at spørge) modtager. Den, der søger (og fortsætter med at søge) finder. For ham, der banker (og fortsætter med at banke), åbnes døren. Hendriksen bemærker, at det at bede indebærer ydmyghed, en underordnet, der beder om hjælp fra en overlegen. Morris bemærker, at ideen om at søge ikke helt mesh med bøn metafor. Den person, der beder, der beder til Gud, har tydeligvis allerede besluttet, at det er der, deres svar skal findes., Morris føler, at søgen i bøn betyder, at personen ikke ved præcis, hvad de har brug for, og føler, at de kan søge svaret på dette spørgsmål gennem Gud. Fo .ler føler, at verbet søger understreger den indsats og koncentration, der skal sættes i bøn. Hendriksen opsummerer dette ved at beskrive seeking som “asking plus acting.”Knocking, ifølge Frankrig, var også en metafor for bøn i Den jødiske litteratur i denne periode. Senere i Matthe., imidlertid, banke vil være en metafor for at få adgang til Himmeriget., Den nuværende imperative tid bruges til verbene i disse vers. Dette indebærer, at det at spørge, søge og banke alle beskrives som kontinuerlige handlinger, og dette indebærer, at bøn om at være effektiv også skal være en kontinuerlig vane snarere end et lejlighedsvis anbringende. Nolland siger, at bankning kan være knyttet til den smalle Portmetafor, der findes i Matthe.7:13.verset præsenterer bøn som sikker på at blive besvaret, og de følgende vers forklarer, hvorfor dette er. Dette kan naturligvis ikke betyde, at ethvert krav fra Gud vil blive opfyldt fuldt ud., Fo .ler bemærker, at Jesus i Matthe.6:5-13 allerede har fastlagt nogle regler for korrekt bøn. Disse vers kan således ikke gælde for al bøn, men kun dem, der virkelig søger Gud. Kristen teologi har længe forsøgt at løse spørgsmålet om bønner, der synes ubesvarede. En forestilling er, at Gud kun giver gode gaver. Selv hvis du beder om noget, der vil skade dig, vil han ikke give det. Således kan en bøn om rigdom ikke besvares, da sådan rigdom kan skade ens åndelige sjæl.,i Matthe.6:8 siger Jesus også, at bøn ikke er nødvendig, da Gud ved, hvad en person har brug for, selv før de spørger ham. Fo .ler mener, at selvom bøn ikke er nyttig for Gud, er den nyttig for mennesker. Hvis vi ikke behøver at slide gennem kontinuerlig bøn, før vi modtager Guds nåde, bliver vi bløde. Metaforen kan også være en til religiøs undersøgelse. Sch .ei .er bemærker, at rabbinere fra perioden og communityumran-samfundet begge lægger stor vægt på forfølgelsen af religiøs viden. Begge grupper mente, at den sande troende skulle stræbe efter at lære Gud og loven at kende., At spørge, søge og banke kan være søgninger efter viden lige så meget som for hjælp. Dette vers kan således læses som en støtte til nysgerrighed. En tredje opfattelse, afvist af næsten alle lærde, er, at disse vers skitserer et specifikt religiøst ritual, der involverer at spørge, søge, og banker, og at verset overhovedet ikke er en metafor. Lu.bemærker, at denne alternative fortolkning var central for gnosticisme, og dette var et af de definerende vers i denne gren af kristendommen. For gnostikere var den fortsatte søgen efter den skjulte Gud en central del af deres tro., I modsætning hertil beskriver de fleste andre kristne grupper troende som dem, der har fundet Gud, ikke dem, der stadig søger. Verset uddybes ved at sige 92 i Thomas evangelium.

de almindelige engelske udtryk “Spørg, og du skal modtage” og “søg, og du skal finde” er begge afledt af dette vers.