Ignatius af AntiochEdit

Den første bevarede Kristne reference til Logoer, der findes i skrifter uden for Johannine corpus hører Johannes ‘ discipel Ignatius (c 35-108), Biskop i Antiokia, der i sit brev til Magnesians, skriver: “der er én Gud, som har åbenbaret Sig gennem Jesus Kristus, Hans Søn, som er Hans evige Ord, ikke skrider frem fra stilhed,” (det vil sige, der var ikke et tidspunkt, hvor Han ikke eksisterede)., På lignende måde, han taler til Efeserne af Sønnen som “både gjort og ikke gjort; Gud eksisterende i kød; sandt liv i døden; både Maria og Gud; først Passable og derefter impassible”.

Justin MartyrEdit

efter John 1 identificerer den tidlige kristne apologist Justin Martyr (c 150) Jesus som logoerne.,os med de mange andre Theophanies af det Gamle Testamente, og brugt dette som en måde at argumentere for at Kristendommen Jøderne:

jeg skal give dig et andet vidnesbyrd, mine venner, fra Skriften, at Gud har avlet før alle væsener er en Begyndelse, en bestemt rationel magt fra sig Selv, der er kaldet af Helligånden, nu den Herlighed, nu er det Søn, igen Visdom, igen en Engel, så Gud, og derefter Herren og Logoer;

I sin Dialog med Trypho, Justin fortæller, hvordan de Kristne hævder, at de Logoer,

.,..er udelelig, og er uadskillelig fra Faderen, ligesom de siger, at lyset fra solen på jorden er udelelig, og er uadskillelig fra solen i himlen, som, når det synker, lyset dræn langs med det, så Faderen, når Han ønsker det, siger, at de, der forårsager Hans magt for at foråret ud, og når Han vælger, gør Han det vende tilbage til sig Selv . . . Og denne kraft, som det profetiske ord kalder Gud . . .,ot nummererede kun af navn som lyset fra solen, men er faktisk noget numerisk forskellige, jeg har kort diskuteret i, hvad der har været før; når jeg hævdede, at denne magt var søn af den Fader, Hans kraft og vilje, men ikke ved abscission, som om essensen af Faderen blev delt; som alle andre ting, delt og delt, er ikke den samme efter som før de blev delt, og for den skyld, for eksempel, tog jeg sagen i brande brændte fra en brand, vi kan se, at blive adskilt fra det, og alligevel er det, hvoraf mange kan være optændt er på ingen måde mindre, men er stadig den samme.,

i sin første undskyldning brugte Justin det stoiske begreb logoer til sin fordel som en måde at argumentere for kristendommen til ikke-jøder. Da en græsk tilhørerskare ville acceptere dette begreb, kunne hans argument koncentrere sig om at identificere disse logoer med Jesus.,

Theophilus af AntiochEdit

Theophilus, Patriark af Antiokia, (død c 180) ligeledes, i hans Undskyldning til Autolycus, identificerer de Logoer, som Søn af Gud, der var på et tidspunkt interne inden for Faderen, men var født af Faderen før skabelsen:

Og det første, de lærte os, med en accept af, at Gud har gjort alle ting ud af intet; thi intet var coeval med Gud, men at Han er Sit eget sted, og ønsker intet, og eksisterende før tiderne, vilje til at gøre en mand, ved hvem Han kunne være kendt; for ham, derfor er Han rede verden., Thi den skabte er også trængende; men den uskabte står i mangel af noget. Gud, da han havde sit eget ord internt i sin egen tarm, avlede ham og udsendte ham sammen med sin egen visdom foran alle ting. Han havde dette ord som en hjælper i de ting, der blev skabt af ham, og ved ham han gjorde alle ting . . . Ikke som myternes digtere og forfattere taler om gudernes sønner, der er undfanget fra samleje, men som sandheden forklarer, ordet, der altid eksisterer, der bor i Guds hjerte. For før noget blev til, havde han ham som rådgiver, idet han var sit eget sind og tanke., Men da Gud ønskede at gøre alt, hvad han besluttede på, avlede han dette ord, udtalte, den førstefødte af al skabelse, ikke selv at blive tømt for ordet , men at have undfanget fornuft og altid tale med hans grund.,

Han ser i teksten i Salme 33:6 drift af Treenigheden, efter de tidlige praksis som identifikation af den Hellige Ånd, som den Visdom (Sophia) af Gud, når han skriver, at “Gud ved Sit Ord og Visdom gjort alle ting, for ved Hans Ord blev himlen skabt, og al dens hær ved Ånden af Hans mund”, Så udtrykker han i sit andet brev til Autolycus, “På samme måde er også de tre dage, som var før armaturer, er typer af Treenigheden, Gud, og Hans Ord, og Hans visdom.,”

Athenagoras of AthensEdit

i tredje kvartal af det andet århundrede var der blevet forfulgt mod kristendommen i mange former. På grund af deres benægtelse af de romerske guder, og deres afvisning af at deltage i ofre fra den kejserlige kult, kristne LED forfølgelse som “ateister.”Derfor er den tidlige Kristne apologet Athenagoras (c 133 – c 190 E.KR.), der i sin Ambassade eller et Anbringende, at Kejseren Marcus Aurelius, og hans søn Commodus på vegne af Kristendommen (c 176), gør forsvar som et udtryk for den Kristne tro mod denne påstand., Som en del af dette forsvar, udtrykker han lære af de Logoer, udtryk for det paradoks, at de Logoer, der både er “Søn af Gud”, og som “Guds Søn”, og af de Logoer, der både er Søn af den Fader, som er ét med Faderen, og siger

Hvem ville så ikke blive overrasket over at høre mænd kaldes ateister, der taler om Gud Fader, og Guds Søn, og den Hellige Ånd, og som erklærer, at de begge deres magt i eu, og deres forskel i orden? . . ., Guds Søn er Faderens ord i ID and og drift; for efter hans og ved hans mønster blev alle ting lavet, Faderen og Sønnen var Onet. Og sønnen, der er i Faderen og Faderen i sønnen, i enhed og Åndens kraft, er Faderens forståelse og fornuft Guds Søn., Men hvis de i deres overgår intelligens, det sker for dig, for at spørge, hvad der menes med den Søn, jeg vil sige kort, at Han er det første produkt af den Far, som ikke har været bragt ind i eksistensen (for fra begyndelsen, Gud, som er den evige sind , havde Ordet i sig Selv, bliver fra evighed rationelt ; men for så vidt som Han kom ud for at være idé-og energigivende effekt af alle de materielle ting, der lå som en natur uden attributter, og en inaktiv jorden, de grovere partikler bliver blandet op med den lettere…,)

Athenagoras yderligere appellerer til den fælles regel af den Romerske Kejser med sin søn Commodus, som en illustration af Faderen og de Ord, hans Søn, til hvem han opretholder alle ting er udsat for, siger,

For som alle ting er underlagt, at du, fader og søn, der har modtaget riget fra oven (til “the king’ s sjæl er i Guds hånd,” siger den profetiske Ånd), så til den ene Gud, og Ordet stammer fra Ham, Sønnen, der pågribes af os som en uadskillelig fra Ham er alle ting på samme måde udsat for.,

i dette forsvar bruger han terminologi, der er fælles med hans dags filosofier (Nous, Logos, Logikos, Sophia) som et middel til at gøre den kristne doktrin relateret til hans dags filosofier.

Irenæus af LyonEdit

Irenæus (c 130-202), en elev af Apostlen Johannes ‘ s disciple, Polykarp, identificerer de Logoer, som Jesus, ved hvem alt blev skabt, og der før sin inkarnation syntes at mænd i Theophany, i samtale med ante-Mosaik Patriarkerne, Moses ved den brændende busk, med Abraham i Mamre, et al.,, der manifesterer dem de usete ting fra Faderen. Efter disse ting blev logoerne mand og led korsets død., hans Demonstration af den Apostolske Forkyndelse, Irenæus definerer det andet punkt i den tro, efter at Faderen, som dette:

Ordet fra Gud, Guds Søn, Kristus Jesus, vor Herre, som blev åbenbaret for profeterne i den form, der i deres profeti, og i henhold til metoden for uddeling af Faderen; ved hvem alle ting er skabt, som også i slutningen af gange, at gennemføre og samle op på alle ting, blev gjort mand blandt mænd, synlige og konkrete, for at afskaffe døden og vise livet og producere en ef-union mellem Gud og mennesket.,cb3″>

Han faktisk gjort alle ting alene, sammen med Hans Ord, rette betegnes som Gud og Herre: men de ting, som har gjort, ikke har dette udtryk, der anvendes til dem, de bør heller ikke med rette antage, at appellation, der tilhører Skaberen

Igen, i sin fjerde bog against heresies, efter identificering af Kristus som guds Ord, som talte til Moses ved den brændende busk, skriver han, “Kristus Selv, derfor, sammen med Faderen, Gud, den levende, der talte til Moses, og der blev åbenbaret til fædre.,”

Chalcedonian Christology og PlatonismEdit

Yderligere oplysninger: Neoplatonism og Kristendommen

Post-Kristne apostolske forfattere kæmpede med spørgsmålet om identiteten af Jesus og Logoer, men Kirkens lære har aldrig skiftet, at Jesus var Logos. Hvert af de første seks råd definerede Jesus Kristus som fuldt ud Gud og fuldt menneske, fra det første råd i Nicea (325) til det tredje råd i Konstantinopel (680-681)., Kristendommen accepterede ikke det platoniske argument om, at Ånden er god, og kødet er ondt, og at mennesket Jesus derfor ikke kunne være Gud. Det accepterede heller ikke nogen af de platoniske overbevisninger, der ville have gjort Jesus til noget mindre end fuldt ud Gud og fuldt menneskelig på samme tid. Den oprindelige lære i Johannesevangeliet er, “i begyndelsen var logoerne, og logoerne var hos Gud, og logoerne var Gud…. Og logoerne blev Kød og bosatte sig iblandt os.,”Den endelige Christology af Chalcedon (bekræftet af Konstantinopel III), var, at Jesus Kristus er både Gud og menneske, og at disse to naturer er uadskillelige, udelelige, unconfused, og uforanderlige.

I den Katolske ChurchEdit

Den April 1, 2005, Kardinal Joseph Ratzinger (der blev til Pave Benedikt XVI lidt over to uger senere) der henvises til den Kristne religion som religion af Logoer:

Kristendommen skal altid huske, at det er den religion af “Logos.,”Det er tro på “Skaberånden”, i Skaberånden, hvorfra alt, hvad der eksisterer, kommer. I dag, bør dette være netop dens filosofiske styrke, for så vidt problemet er, om verden, kommer fra det irrationelle, og grunden er derfor ikke andet end en “sub-produkt,” i nogle tilfælde endda skadelige for dets udvikling, eller om den verden, kommer fra grunden, og er, som en konsekvens, dets krav og mål.,
Den Kristne tro hælder mod denne anden tese, således at der fra rent filosofisk synspunkt, rigtig godt kort at spille, på trods af det faktum, at mange i dag mener kun den første afhandling som den eneste moderne og rationel et par excellence. En grund, der udspringer af det irrationelle, og som i sidste ende er irrationelt, udgør imidlertid ikke en løsning på vores problemer. Kun kreativ grund, som i den korsfæstede Gud manifesteres som kærlighed, kan virkelig vise os vejen., I den så nødvendige dialog mellem sekularister og katolikker skal vi kristne være meget omhyggelige med at forblive tro mod denne grundlæggende linje: at leve en tro, der kommer fra “Logos”, fra kreativ fornuft, og som på grund af dette også er åben for alt, hvad der virkelig er rationelt.

katolikker kan bruge logoer til at henvise til den moralske lov skrevet i menneskelige hjerter. Dette kommer fra Jeremias 31: 33 (profeti om den nye pagt): “jeg vil skrive min lov på deres hjerter.”St., Justin skrev, at de, der ikke har accepteret Kristus, men følger deres hjertes moralske lov (logoer), følger Gud, fordi det er Gud, der har skrevet den moralske lov i hver persons hjerte. Selv om mennesket måske ikke eksplicit anerkender Gud, har han Kristi ånd, hvis han følger Jesu morallove, skrevet i sit hjerte.

Michael Heller har argumenteret for “at Kristus er logoerne indebærer, at Guds immanens i verden er hans rationalitet.,”

I nontrinitarian og unitarian beliefEdit

photinus benægtede, at logoerne som Guds Visdom havde sin egen eksistens før Kristi fødsel. For Socinus var Kristus Logos, men han benægtede sin præ-eksistens; han var Guds Ord som sin tolk (Latin: interpres divinae voluntatis). Nathaniel Lardner og Joseph Priestley betragtede logoerne som en personificering af Guds visdom.