Jethro (heb. Moses,)) var en midjanitisk præst og Svigerfader til Moses . Jetro havde syv døtre, der tjente som hans hyrder. Da Moses flygtede fra Egypten, kom han til brønden i Midian, hvor han var vidne til lokale hyrder, der mishandlede pigerne. Han reddede dem og vandede deres flokke for dem. Jetro bød Moses velkommen i hans hjem og gav ham en af hans døtre , Ziippora, til Hustru. Han udnævnte også Moses til hyrde for sine flokke (eks. 2:16–21; 3:1)., Jetro nævnes dernæst efter hændelsen af den brændende busk, da Moses, efter at have besluttet at vende tilbage til Egypten, bad og modtog sin svigerfar tilladelse til at gøre det (4:18).

efter udvandringen fra Egypten, da Israelitterne var ankommet i nærheden af Sinai, bragte Jethro Mosesipporah, som Moses havde skilt, sammen med sine to sønner til Moses. Skønt der ikke nævnes noget om Moses’ forsoning med sin hustru, lærer vi at Jetro modtog en yderst ærefuld velkomst., Han udtrykte sin glæde over udfrielse af Israels, velsignet YHWH og roste Ham som “større end alle guder,” og bragte ofre til Ham, bagefter nyde et måltid med Aron og alle Israels ældste (18:1-12). Dagen efter rådgav Jetro Moses om omorganiseringen af retssystemet og vendte tilbage til sit eget land (18:13-23, 27). Beretningerne om Jethro har rejst mange problemer. Han får dette navn i E Exodusodus 3:1; 4:18; 18:1-2, 5-6, 12., Imidlertid kaldes han Reuel i Anden Mosebog 2: 18 og i Fjerde Mosebog 10:29, mens dommerne 4:11 omtaler Hobab som Moses ‘ svigerfar. I den tidligere passage bad Moses Hobab om at fungere som vejledning for Israelitterne gennem ørkenen. Hans endelige svar er ikke givet der, men fra dommerne 4:11 ser det ud til, at han lod sig overtale. En anden vanskelighed ligger i den kendsgerning, at Mosebøgerne beskriver Moses’ svigerfar som en Midjanit, mens han andre steder betegnes som en Kenite (Dom. 1:16; 4:11).,

forskellige løsninger er blevet foreslået for at tage højde for de modstridende data (for traditionel konto se nedenfor). Nogle moderne forskere tildeler Hobab til J-kilden og Jethro til e-dokumentet. “Reuel deres far” i Anden Mosebog 2: 18 ville så enten være en misforståelse af tal 10: 29 eller henvise til bedstefar til hyrdinderne. Andre tager Jethro og Reuel til at være en og samme person og betragter Hobab som sønnen, en løsning, der kræver emendation af dommere 4:11. Ifølge F.. F. Albright er Jethro-Reuel-Hobab-traditionerne ret homogene., Jethro og Hobabs roller er så forskellige, at de udelukker identitet. Førstnævnte er en gammel mand, der allerede havde syv voksne døtre, da Moses ankom til Midjan, og som gav Moses i ørkenen den slags råd, der kun kunne være et produkt af moden visdom. Hobab er en ung, energisk mand, der kunne modstå rigor af at fungere som en guide i ørkenen vandringer. Han er derfor ikke svigerfar, men søn-in-La.Moses, ogototen i Numbers 10:29 og dommerne 4:11 bør læsesatatan. Reuel er navnet på den klan, som både Jethro og Hobab tilhørte (jf. Gen., 36: 10, 13; Jeg Krøn. 1: 35, 37), og e Exodusodus 2:18 skulle læse, “de vendte tilbage til Jethro, søn af Reuel (dvs., Reueliten), deres far.”Endelig, tilnavnet “Kenite” er ikke i modstrid med Midianit, da det er en erhvervsmæssig, ikke en etnisk, udtrykket betyder en “metalarbejder, smith,” som i aramæisk og arabisk (cf . Gen. 4: 22). Men løsningen ser ud til at være konstrueret, og det er sandsynligvis klogest at antage en sammenblanding af forskellige traditioner.,fra begyndelsen med antydningen om, at Jethro var præst, har nogle lærde krediteret Midianiterne med at introducere guden YH .h til hebræerne, en teori kendt som Midianit eller Kenite hypotese (se van der toorn). Disse lærde noterer Jetros velsignelse af YH .h i Anden Mosebog 18:10 og hans ofring og hans deltagelse i det kultiske måltid “foran Gud” (eks. 18:12). Selvom dette er spændende, kan Jetros nøjagtige rolle i udviklingen af israelitisk religion ikke bestemmes, i mangel af data om arten af Midjans religion., Tilskrivningen af retssystemets organisation i Israel til råd fra en Midianitisk præst er i sig selv, imidlertid, veltalende vidnesbyrd om antikken og pålideligheden af E .odus-traditionen. Betydeligt skjuler kontoen i Femte Mosebog 1: 9-17 fuldstændigt Jetros rolle.

på samme måde udelader 11:11-12, 16-18, 24-30 omtale af Jethro i retsreformen og tilskriver det YHHHS svar på en klage fra Moses. Navnet Jethro selv (forkortet til Jether i E .odus 4:18) kan forkortes fra en teoforisk form., Grundelementet, som sandsynligvis betyder “e .cellence” eller “abundance” (jf. Gen. 49: 3), vises som en del af mange vestsemitiske navne. Jf. Akkadiske Atra -asasss,” overmåde”, navnet på en gammel babylonisk oversvømmelseshelt af Noa-typen.