redaktører er kulturens ubesungne helte. Mens nogle af deres arbejde udgør fiddling med kommaer, træffer de også afgørende beslutninger, der påvirker fremtidens form. Mener jeg det? Det kan du tro. Husk den håndfuld folk, der skrev grundlæggerne af vores nation. Derefter overveje roomful af andre, der haggled over hver sidste sætning, sætning, og ordvalg. Når disse dokumenter forlod redaktionen, ville de være rammen for et land, der kommer. De måtte være brev perfekt og til at betyde, hvad de sagde.,
Hvis redaktører er afgørende for samfundet, er de, der tjener som kompilatorer, et elitekorps blandt dette erhverv. Deres arbejde tager dem ud over polering sætninger og skarphed nuancer. Kompilatorer bestemmer, hvilke tekster der ser lyset af en anden dag, som er værd at promovere. De påvirker, hvordan tekster vil blive forstået i fremtiden—som betydningsfulde eller falske, grundlæggende eller pass.. De arrangerer materiale, bringer nogle ideer foran og gemmer andre bagpå. De sætter modstridende passager side om side for at minde læseren om, at der er andre synspunkter.,
så lad os tale om Bibelen. Uanset hvordan du føler om det, uanset om du betragter det som en hellig bog, må du indrømme, at det har været en mest indflydelsesrig samling af skrifter. Derfor er det værd at spørge: hvem besluttede hvad der kom i Bibelen til at begynde med? Hvordan blev dette materiale organiseret i den velkendte pakke, vi kalder Bibelen i dag?
Dette er et spørgsmål om kanon. Ordet er afledt af det græske ord for bar eller stang. En håndværkers kanon skabte den standard, hvormed alle ting blev målt. Tidlige kirkefædre brugte udtrykket til at beskrive normen for åbenbaret sandhed., Flere fædre henviste til en kanon af Tro, som kristne tilskrev, men de anvendte ikke udtrykket på en samling af hellige skrifter. Samlinger af tekster blev godkendt af Origen og andre, skønt ingen hævdede at være endelige—indtil Eusebius, biskop af Cæsarea, tilføjede sin betydelige mening i starten af det fjerde århundrede. Eusebius var forelsket i lister. Han tilbød den tidligste kendte liste over, hvad vi kalder i dag nytestamentlige skrifter. Eusebius kaldte det simpelthen et katalog.,
I 367 Athanasius leverede en kanon “guddommelige” bøger, sammen med en anden gruppe, der bruges af “kættere”, som han kaldte “apokryf.”Listen over 27 kanoniske tekster leveret af Athanasius blev kun lidt ændret fra Eusebius. Det er Det Nye Testamente, som vi kender det.
det forklarer oprindelsen af det kristne katalog over hellige bøger. Hvordan kom vi til at erhverve vores Gamle Testamente? Det er en længere historie., Både Athanasius og Jerome var enige om at 22 bøger fra De Hebraiske Skrifter skulle medtages i den kristne bibel. Toogtyve lyder som et petite tal i forhold til 46 Gamle Testamente bøger i vores nuværende katolske bibel. Men tællingen er faktisk meget tættere. Alle 12 af de mindre profeter, der beboer den samme rulle, blev betragtet som en enkelt bog, og de i øjeblikket nummererede dobbeltbøger (1-2 Samuel, 1-2 Konger, 1-2 krøniker, e .ra-Nehemias og Jeremias-Klagesangene) blev talt som fem, ikke 10., Ruts bog var ligeledes knyttet til Dommere, og derfor optrådte 39 af vores 46 bøger på listerne over Athanasius og Jerome i det fjerde århundrede.
hvem talte for de ydre syv tekster? Ikke mindre en figur end Augustin, der kæmpede over sin vægtklasse i hver kirkelig debat og generelt vandt. Vestlige kirkeråd fremadrettet godkendt 46 Gamle Testamente og 27 Nye Testamente tekster. Disse officielle udtalelser tavs ikke debatten, men de repræsenterede den ortodokse konsensus.
nogle ledere foretrak stadig at nuancere samlingen., I det 16. århundrede delte Pave si .tus Det Gamle Testamente i protokanoniske og Deuterokanoniske værker, proto, der betyder de værker, der kom før, og deutero, der betyder Der, der er sekundære til kanonen. Han havde til hensigt blot at skelne mellem de værker, som alle troende, herunder Det jødiske samfund, accepterede som kanoniske og dem med færre takers. Paven erkendte, at de resterende syv tekster—Tobit, Judith, 1-2 Makkabæer, visdom, Sirach, og Baruch, plus tilføjelser til Ester og Daniel—stadig blev bestridt af nogle., Emerging protestantiske grupper på det tidspunkt ville sætte spørgsmålstegn ved deuterocanon mere alvorligt, og jettison det fra deres bibler.
som svar, Rådet for Trent i 1546 erklærede 73 bøger af den Katolske Bibel for at være “hellig og canonical”, og inspireret af Helligånden i hver del. Tre hundrede år senere ville det første Vatikankoncil ikke have andet at gøre end at bekræfte den bibelske liste kanoniseret i Trent., I det 20. århundrede, Vatikanet II beskrevet i skyhøje sprog, hvordan ” hellige Moderkirke, stole på troen på den apostolske tidsalder “anerkendte de 73 bibelske bøger som skrevet under Helligåndens inspiration med” Gud som deres forfatter.”Denne sætning,” at stole på troen på den apostolske tidsalder ” overdriver måske sagen. Når det kom til Skriftens kanon, var tidens tro i de første århundreder på højkant.
Skriften lærd Raymond Collins beder os om at gøre nogle nuancer af vores egne, når de reflekterer over betydningen af den århundreder lange kamp for kanonicitet., Overvej, Collins foreslår, at canonicity og inspiration ikke er udskiftelige vilkår. En kanon er en fast liste, en lukket kategori. Den historiske virkning af at hævde 73 bestemte tekster som kanonisk og hellig er ubestridelig. Vi har udråbt dem gennem århundrederne i vores forsamlinger. De har informeret kirkens undervisning, støttet kirkeloven og er i høj grad ansvarlige for den kristendom, vi udtrykker. Der er ingen vej tilbage fra den arv, vi har arvet fra disse tekster.
Vi vil heller ikke nødvendigvis. Forestil dig Genesis uden apokalypse, eller Moses uden kongerne., Overvej et gammelt testamente med historiske bøger, men ingen Profeti, eller begge disse, men mangler hele Visdomstraditionen. Forestil dig en kirke med evangelier fra Matthe., Mark, og Luke, men uden Johannes ‘ storslåede kosmiske perspektiv. Eller fire evangelier uden Paulus grynet real-time udforskning af, hvad hævder Jesus personligt betyder. Uanset hvad vi måtte vælge at frasortere fra den nuværende samling, nogle rigdom, advarsel, komfort, udfordring, eller ophøjelse ville gå tabt. Selv passager, vi måske ikke kan lide, er værdifulde på grund af det, de afslører om den menneskelige natur og dens forfølgelse af det guddommelige., Collins anbefaler, at vi anerkender, at canonicity og inspiration “betegner forskellige realiteter.”Canonicity indebærer en lukket samling. Inspiration anerkender den guddommelige bevægelse i dens sammensætning. De to realiteter jager hinandens haler, idet kanonen, der engang var dannet, blev erklæret inspireret. Og når det først blev betragtet som inspireret, har en tekst intet andet sted end i kanonen. Det er som den gamle spids, der blev kastet ned i starten af ethvert forsvar: “kirken har altid undervist.”Hvordan un-undervise en ensconced sandhed?
hvilket betyder, at vi sidder fast med profeten Obadiah og Judas brev., For længe siden blev vigtige stemmer rejst til deres fordel, og nu er deres ord i kanonen. At sige, at disse tekster er inspireret betyder simpelthen, at vi skal tage os af dem. Hvordan vi bruger dem, selvfølgelig, er stadig op til hver generation.
denne artikel vises også i September 2018-udgaven af US Catholic (Vol. 83, Nr. 9, Side 47-49).
Billede: Dan Kiefer på Unsplash
Skriv et svar