Yancy: dette er fascinerende, især punktet om vægten på livet, ikke døden. Kan det siges, at jødedommen lægger større vægt på livet, fordi missionen skal være at leve observante liv, gode og anstændige liv i her og nu?vidas: jeg synes, det er en retfærdig karakterisering af en stor jødisk tradition: dens intellektuelle og åndelige energi sigter mod udformningen af en bestemt slags liv. Men du finder bestemt også modsatte tendenser., For eksempel beskriver Mishnah, den tidligste rabbinske tekst (tredje århundrede e.kr.), rabbiner Jacobs lære om, at vores verden kun er en vestibule for efterlivet i den kommende verden. Der er perioder i jødisk historie, hvor selvopofrelsen eller martyrdøden blev betragtet som det ultimative udtryk for den kærlighed, Gud kræver., Og der er et stærkt mønster, især i nogle af de mystiske tekster, kabbalah, der stræber efter at blive Gud nærmere ved at overskride dette liv; nogle gange er disse tekster, der inviterer praktikere til en meditation, hvor de skal simulere deres egen dødsfald, at forestille sig deres sjæle som de, der allerede forladt deres krop.
forskellige jødiske fortolkninger af historien om bindingen af Isak afspejler dette interval mellem en vægt på livet på den ene side og de åndelige muligheder, der præsenteres af døden på den anden side., Ifølge Bibelen blev Abraham bedt af Gud om at ofre sin søn, Isak, men lige før offeret blev henrettet, greb en Guds Engel ind og bad Abraham om at ofre en vædder i stedet. Mange jøder ser i denne historie netop den jødiske fejring af livet: at ofre livet er imod jødiske værdier., Men der er andre Jødiske forståelse af denne historie, finde vi, for eksempel, fortolkninger, der fejrer Isak som et villigt offer, at give en rollemodel for kommende martyrer parat til at dø for Gud; eller repræsentationer af Abraham, som er ivrige efter at dræbe sin søn; og selv den fortolkning, som Abraham gjorde faktisk dræbe Isak, der blev så genoplivet af Gud.
Yancy: sig mere om she ‘ OL, især da jeg forstår, at det har forskellige fortolkninger. Er det et sted? Og er vi alle bundet til et sådant sted, Jøder og hedninger?,vidas: i den hebraiske Bibel er she ‘ OL underverdenen, der ligger under jorden, hvor alle døde er bestemt til at gå, uanset deres gerninger eller etnicitet. Men fra og med kilder fra det tredje århundrede f.V. T. finder vi denne ID., at efter døden har de retfærdiges sjæle og de ugudeliges sjæle forskellige skæbner. Det sædvanlige navn på det sted, hvor de onde sjæle går, er “gehenom”; men på et tidspunkt begyndte jøder at forstå ordet “she ‘ OL” i Bibelen som henvisning til gehenom. Dette er den jødiske ækvivalent af det kristne helvede., Men den dominerende opfattelse i jødedommen har været, at helvedes straffe er midlertidige, der varer op til 12 måneder. Når overtrædere har betalt for deres overtrædelser i helvede, kan de bevæge sig op til himlen.
Der er en række andre synspunkter, herunder at i det mindste for nogle lovovertrædelser er straffen i helvede evig; men den største straf i traditionel jødedom er ikke sådanne evige plager, men den fuldstændige udslettelse af krop og sjæl — manglen på enhver form for efterliv.,
hvad angår den anden del af dit spørgsmål, finder vi i den tidligste rabbinske litteratur ideen om, at Hedninger, ligesom jøder, bedømmes efter deres gerninger: de kan straffes, men de kan også reddes. Mange senere tekster antager faktisk straffen for ikke-jøder pr. Denne ID.fremstår ved siden af den dominerende ID., der stammer fra de bibelske profeter, at i den kommende verden vil Hedninger tilbede den samme Gud som jøderne i en harmonisk eksistens.
Skriv et svar