Selv den mest bitre modstandere af Roger Williams anerkendt i ham, at en kombination af charme, selvtillid og intensitet i en senere alder ville kalde karisma. De betragtede ikke sådanne træk som aktiver, imidlertid, for disse træk gjorde kun prædikanten farligere i Massachusetts Bay Colony. Med en som ham kunne de ikke gå på kompromis.,
For hans del var Williamilliams heller ikke ved at gå på kompromis på trods af hans velvillige intelligens og kristne velgørenhed. Fejlen, han troede, var ikke hans, og da han var overbevist om, at han havde ret, støttede han sig væk fra ingen.
så konflikten mellem .illiams og hans anklagere for næsten 400 år siden var uundgåelig. Det var også tyk med historie, for det vedrørte både forholdet mellem kirke og stat og definere selve karakteren af statsmakten. Dens konsekvenser ville være enorme og nå ind i nutiden.,
den amerikanske del af historien begyndte, da John .inthrop førte 1.000 mænd, kvinder og børn til at plante Massachusetts Bay Colony i 1630. Disse Puritanerne var væmmes med, hvad de betragtes som korruption i Church of England og tyranni af kronen. Søger simpel tilbedelse og personlig intimitet med Gud, puritanske ministre blev tvunget—efter smerte ved fængsel—til at bære overspringet og bruge bogen om fælles bøn, og deres congreganter blev tvunget til at deltage i det, de betragtede som rote tilbedelse., Da de satte sig ud fra England, at April, Fredericia mindede dem om deres formål, at etablere en “citty upon a hill”, der er dedikeret til Gud, adlyde Guds love og blomstrer i Guds billede, som en model for hele verden at se.
Williamilliams, der havde udviklet et ry for stipendium og fromhed som præst i England, bragte sin familie til kolonien et par måneder senere. Wininthrop hyldede ham som “en gudfrygtig præst”, og Boston-kirken tilbød ham straks et indlæg, den største sådan stilling i engelsk Amerika., Men declinedilliams afviste, foragte kirken som utilstrækkeligt engageret i den rette tilbedelse af Gud. Denne forbløffende afgift ville sætte ham i strid med koloniens ledere indtil den Dag, han døde.
Williamilliams var ikke forskellige med dem på noget teologisk punkt. De delte den samme tro, alle tilbad Calvins Gud, så Gud på alle livets facetter og så menneskets hensigt som at fremme Guds rige. Men koloniens ledere, både læg og præster, troede fast på, at staten skulle forhindre fejl i religionen., De mente, at succesen af Massachusetts plantage afhang af det.
Williamilliams mente, at det var umuligt at forhindre fejl i religion, for det krævede folk at fortolke Guds Lov, og folk ville uundgåeligt fejle. Han konkluderede derfor, at regeringen må fjerne sig fra alt, hvad der berører menneskenes forhold til Gud. Et samfund bygget på de principper, Massachusetts gik ind for, ville i bedste fald føre til hykleri, fordi tvungen tilbedelse, skrev han, ” stinker i Guds næsebor.,”I værste fald ville et sådant samfund føre til en dårlig korruption—ikke af staten, som allerede var korrupt, men af kirken.
tvisten definerede for første gang to fejllinjer, der har kørt gennem amerikansk historie lige siden. Den første er naturligvis over det rette forhold mellem regering og hvad mennesket har skabt af Gud—kirken. Den anden er over forholdet mellem en fri individuel og statslig myndighed—frihedens form.,
til sidst, efter at Williamilliams accepterede en kirkepost i Salem, nord for Boston, og samlet en ligesindet menighed, frygtede myndighederne i bugten, at den dårlige fejl, der stammer fra ham, kunne sprede og ødelægge hele kolonien. I Oktober 1635 forviste retten i Massachusetts Bay Colony ham og beordrede ham til at forlade kolonien inden for seks uger. Hvis han vendte tilbage, risikerede han henrettelse.
Williamilliams var syg, og vinteren kom til ne.England, så retten forlængede ham en barmhjertighed og suspenderede håndhævelsen af forbuddet indtil foråret., Til gengæld lovede han ikke at tale offentligt. I sit eget hjem blandt sine venner holdt han imidlertid ikke tungen. I betragtning af dette som en overtrædelse af hans løfte sendte myndighederne i Januar 1636 pludselig soldater for at arrestere ham og sætte ham på et skib på vej til England. Dette gik langt ud over banishment order: de bedste Williamilliams kunne forvente i England var liv i fængsel; i engelske fængsler var sådanne domme generelt korte.nthrop troede dog ikke, at Williamilliams fortjente den skæbne; i hemmelighed advarede han ham om den forestående arrestation. Actedilliams handlede straks., Han klædte sig mod vinteren og fyldte lommerne med den tørrede majspasta, som indianerne levede på i uger ad gangen, og flygtede fra sit hjem. Han ville aldrig se det igen.
kulden den vinter ramte med vold. Selv nogle 35 år senere ville 35illiams henvise til kulden og “sneen wch i feele endnu.”I 14 uger skrev han, han vidste ikke” hvad brød eller seng gjorde meane.”Han ville være død havde ikke” Ravnene…fodret mig, ” hvilket betyder indianere, som han længe havde handlet med.
i løbet af denne vinter skrev en af bugten gejstlige breve til ham, hvoraf flere indianere leverede., Den sidste var vidunderligt hånende, siger, at hvis Williamilliams “omkom” blandt “barbarerne, “” dit blod havde været på dit eget hoved; det var din synd at skaffe det.”At brevet overhovedet blev sendt, sendt af en person, der kendte de desperate stræder, han var i, bekymrede ham dybt—”stopt” ham, huskede Williamilliams årtier senere. Det fik ham til at føle sig fuldstændig isoleret, endda “afskåret,” en sætning, der generelt betød ” halshugget.”
Williamilliams var ikke enspænder. Han var en social væsen, en mand, der let fik venner, alligevel blev han nu kastet følelsesmæssigt, mentalt og fysisk., Men at være unmoored i en helt ny verden havde én fordel: Han begyndte at udforske, undersøge, tænke over, hvilken slags samfund han ønskede at skabe, for nu havde han, som Plymouth Gov. Edward Winslow fortalte ham, “det land, gratis før mig.”
til sidst gik Williamilliams sydpå til Narragansett Bay og valgte et sted til en bosættelse på en bugt, hvor to små floder tømte., Han købte jorden fra Narragansett-indianerne og skrev, at “at have, af en følelse af Guds barmhjertige forsyn til mig i min Nød, kaldte stedet forsyn, jeg ønskede, at det kunne være til et husly for personer, der er nødlidende for samvittighed.”
med “samvittighed” mente han religion. Hans familie og et dusin mænd med deres familier, mange af dem tilhængere fra Salem, sluttede sig til ham. Få som de var, recognizedilliams erkendte snart behovet for en form for regering., Narragansetts havde solgt jorden udelukkende til ham, og i al engelsk og kolonial præcedens gav disse ejendomsrettigheder ham politisk kontrol over bosættelsen. Alligevel udarbejdede han en politisk kompakt for forsynet, og i den demonstrerede han, at hans tankegang havde ført ham ind i en ny verden.
han opgav næsten hele sin jord—til en by fælles bestand—og eventuelle særlige politiske rettigheder, forbeholde sig kun en stemme svarende til andre. Men det vigtigste element var, hvad kompakten ikke sagde., Det foreslog ikke at bygge et Forbillede på Guds rige på jorden, ligesom Massachusetts gjorde. Det hævdede heller ikke engang at fremme Guds vilje, ligesom grundlæggerne af enhver anden europæisk bosættelse i Nord-og Sydamerika, hvad enten det er engelsk, spansk, portugisisk eller fransk. Kompakten spurgte ikke engang Guds velsignelse. Det nævnte overhovedet ikke Gud.lliams ‘ mest uforsonlige fjender satte aldrig spørgsmålstegn ved hans fromhed. Hans hengivenhed for Gud informerede alt hvad han gjorde – hans tænkning, hans skrivning, hans handlinger., I to bind af hans overlevende breve undlader næppe et enkelt afsnit at henvise til Gud på en intim måde. For ham at udelade enhver omtale af Gud i denne politiske kompakt understregede hans overbevisning om, at for at antage Gud omfavnede enhver anden stat end det gamle Israel vanhelligede ham og betød menneskelig arrogance i det ekstreme.
Og Providence ‘ s andre nybyggere enstemmigt vedtaget: “Vi, de, hvis navne er herefter…gøre lover at underkaste os i aktiv og passiv lydighed mod alle sådanne ordrer eller aftaler, som foretages for den offentlige gode…kun i civile ting.,”
denne regering skulle være fuldstændig dagligdags i den mest bogstavelige forstand, idet den udelukkende handlede om verden. I modsætning til alle andre engelske bosættelser oprettede denne hverken en kirke eller krævede kirkedeltagelse. Faktisk ville det senere dekret, at et simpelt” højtideligt erhverv som fuld kraft som en ed ” i retten. Alt dette var revolutionerende.
hvordan cameilliams kom til hans synspunkter er en historie om magt, blod og intriger., Hvordan han formåede at sikre overlevelsen af, hvad der blev staten Rhode Island og Providence plantager—dets fulde navn til denne dag—er også blodig, der involverer religiøse krige på det europæiske kontinent, borgerkrig i England og halshugning af en konge.
i 1534 havde Henry VIII afvist katolicismen og vendt Kongeriget protestantisk, og Parlamentet erklærede ham som leder af den nye kirke i England; han henrettede dem, der modsatte ham som kættere og forrædere. Hans datter Dronning Mary gjorde England katolsk igen og brændte protestanter på bålet., Derefter vendte Dronning Eli .abeth den protestantiske og henrettede katolikker, der planlagde mod hende—inklusive hendes fætter Mary Queenueen of Scots. Hendes efterfølger var King James, den skotske Marys søn.
James var protestantisk, men flyttede Englands Kirke stadig tættere på katolicismen, betændte puritaner. I 1604, da han troede, at de eksisterende engelske bibler ikke i tilstrækkelig grad understregede lydighed mod autoritet, beordrede han en ny oversættelse; det, der blev kendt som King James Bible, tilfredsstillede ham på dette punkt., I politik injicerede han teorien om kongernes guddommelige ret i engelsk historie og hævdede, at “monarken er loven. Re.est le. lo .uens, kongen er loven, der taler.”At støtte ham, var Sir Francis Bacon, der er bedst kendt som en tænker, der insisterede på, at viden kom fra observation og hvem har hjulpet far den moderne videnskabelige metode—men også en bejler og advokat, som blev lord chancellor af England, kun overgået af kongen i regeringen.modsatrettede James var Sir Ed .ard Coke, uden tvivl den største jurist i engelsk historie., Det var han, der regerede fra bænken, at ” hver enkelt hus er for ham som hans slot.”Præcedenser, han satte, omfattede forbuddet mod dobbelt fare, en domstols ret til at annullere en lovgivningsmæssig retsakt og brugen af habeas corpus’ skrifter til at begrænse kongelig magt og beskytte individuelle rettigheder. Coke tog en ung amanuensis med sig til Stjernekammeret, til retten på Kongens bænk, til Privy Council, til Parlamentet, til møder med kongen selv., At amanuensis, hvem koks undertiden kaldes hans ” søn ” og senere sat gennem de fineste skoler i England, var Roger .illiams, der var blevet født ind i en middelklasse familie i London omkring 1603.
Cola ‘ s konflikter med King James og derefter King Charles løb dybt og varmt; i 1621, James sendte Koks til Tower of London. Fængslet temmede ham ikke. Seks år efter hans frigivelse skrev han andragendet om højre og erklærede grænser for kongelig magt; han manøvrerede dens passage gennem begge parlamentets huse og tvang kong Charles til at omfavne den., Churchillinston Churchill ville kalde Coke ‘s andragende” det vigtigste fundament for engelsk frihed….charteret for enhver selvrespektende mand til enhver tid i ethvert land.”
men kun måneder senere, i 1629, brød Charles sine løfter og opløste parlamentet. Mens soldater hamrede på dørene til Underhuset, gulvet i kaos, var dens sidste handling at løse, at kongens tilhængere var forrædere.,lliams var et øjenvidne til den tids uro, først som en ungdom, der ledsagede Coke, derefter som en ung minister og Cambridge-kandidat, der tjente som betroet messenger mellem parlamentariske ledere.
Uden-Parlamentet, Charles påbegyndt en 11-årig periode, “Personlig Regel,” knusning politisk og religiøs uenighed med et netværk af spioner og omdanne Stjernede Kammer, fra “den fattige mands ret” giver udsigt til lige ret ind i et tilnavn, der nu står for misbrug af den dømmende magt., Det var dette pres, der kørte .inthrop, .illiams og andre til den nye verden, til Massachusetts.
i Amerika blev Massachusetts stærk nok til ikke kun at slagte Indiske fjender, men endda til at planlægge væbnet modstand mod kongen, da det ryktes, at han ville pålægge sin form for tilbedelse der. Det voksede også stærkt nok til at knuse Rhode Island, som—befolket af udstødte forvist fra Massachusetts af religiøse grunde—det betragtes som en pestilens ved grænsen., Således Massachusetts hævdede jurisdiktion, uden nogen juridisk myndighed, end hvad der er nu Cranston, syd for Providence, og i 1643 det beslaglagte den nuværende Warwick med våben, dets soldater, der marcherede gennem Providence.
på det tidspunkt kæmpede England for en borgerkrig, konge mod Parlamentet. Engelske puritaner, hvis støtte Massachusetts stadig behov for, i overensstemmelse med lovgiverne. Det gjorde Parlamentet den eneste magt, der kunne stoppe Massachusetts kejserlige ekspansion., Williamilliams sejlede ind i den engelske caldron både for at skaffe et juridisk charter fra Parlamentet og for at overbevise England om rigtigheden af hans ideer.
begge opgaver syntes umulige. Williamilliams måtte overtale Parlamentet til at tillade Rhode Island at skille Kirke og stat. Men parlamentet var så ikke mere modtagelig for denne ID., end det var Massachusetts. Ja, borgerkrigen blev udkæmpet i vid udstrækning over statskontrol af Church of England, og europæisk intellektuel tradition afviste derefter religionsfrihed., Som historikeren Henry Lea observerede i 1887, krævede” universel offentlig mening fra det trettende til det syttende århundrede ” død for kættere. I 1643 var hundredtusinder af kristne blevet slagtet af andre kristne på grund af den måde, de tilbad Kristus på. Historikeren Jordan. K. Jordan bemærkede ,” Der var endnu ikke blevet rejst nogen stemme i Parlamentet for en tolerance over for alle protestantiske grupper”, glem katolikker, der blev betragtet som kætterske forrædere. Både Konge og Parlament ønskede “en national kirke, som ville tillade nogen uenighed.,”
men Williamilliams, både ubarmhjertig og charmerende, fremførte sine argumenter med lidenskab, vedholdenhed og logik. Selv hans modstander Robert Baillie kommenterede sin “store oprigtighed”, kaldet ” hans disposition…uden fejl.”Williamilliams trak også på sine mange forbindelser-inklusive mænd som hans gamle ven Oliver Crom .ell-og skubbede sine synspunkter i lobbyer i parlamentet, i taverner, i de store hjem og paladser i London. Han gjorde alt for at vinde fordel, selv sikre en vinter forsyning af brænde til London, afskåret fra sin normale kul forsyninger af krigen.,
de Fleste vigtigt, i begyndelsen af februar 1644 han udgivet en pjece—offentlige debatter derefter indsat pjecer som artilleri—, hvor han forsøgte at gøre sine læsere leve gennem sine oplevelser, gøre dem til at forstå baggrunden for hans forskelle med Massachusetts, gøre dem til at se kolonien ‘ s hykleri. Befolkningen i bugten havde forladt England for at undslippe at skulle tilpasse sig. Men i Massachusetts var enhver, der forsøgte at “oprette en anden kirke og tilbedelse”—inklusive Presbyterian, der derefter blev begunstiget af det meste af Parlamentet—”ikke tilladt…,at leve og ånde i samme Aire og fælles-weaeale sammen, som var mit tilfælde.”
describedilliams beskrev den sande kirke som en storslået have, ubesmittet og ren, resonant af Eden. Verden han beskrev som “Ørkenen”, et ord med personlig resonans for ham. Derefter brugte han for første gang en sætning, han ville bruge igen, en sætning, som selvom den ikke ofte tilskrives ham, har gentaget gennem amerikansk historie., “hen de har åbnet et hul i hækken eller væggen af adskillelse mellem kirkens have og verdens Wilildernes,” advarede han, “Gud hathe har nogensinde nedbrudt muren det selv, fjernet Lysestagen, &c. og gjorde sin have til en Vildernesse.”
han sagde, at blanding af kirke og stat ødelagde kirken, at når man blander religion og politik, får man politik. Derefter og der, i London midt i borgerkrig, han argumenterede for, hvad han begyndte at kalde “Soul Libertie.”Baillie bemærkede med forfærdelse,” Mr. hasilliams har trukket et stort antal efter ham.,”
Williamilliams havde et sidste argument på sin side. Rhode Island kunne være en test, et eksperiment. Det blev sikkert isoleret fra England; hvis det blev tildelt et charter og tilladt et eksperiment i soul liberty, kunne hele England se resultaterne.
den 14.marts 1644 gav Parlamentets Udvalg for udenlandske plantager hisilliams sit charter.
udvalget kunne have pålagt en guvernør eller defineret regeringen. I stedet godkendte det et demokrati, der gav kolonisterne ” fuld Po .re & myndighed til at regere & regere selv…,ved en sådan form for Civil regering, som ved frivilligt samtykke fra alle, eller størstedelen af dem skal finde mest suteable” så længe dens love “være i overensstemmelse med Englands love, for så vidt stedets natur og forfatning vil indrømme.”
endnu mere ekstraordinært overlod udvalget alle beslutninger om religion til “størstedelen”—flertallet—vel vidende, at flertallet ville holde staten ude af tilbedelsesspørgsmål. Soul liberty havde nu officiel sanktion.lliams havde skabt det frieste samfund i den vestlige verden. Men han var kun begyndt.,
i flere måneder arbejdede Williamilliams feberligt for at fuldføre sit mesterværk. Han kaldte det den Bloudy Tenent, forfølgelse, af samvittighedsgrunde, diskuteret, i en konference mellem sandhed og Fred. Det var en af de mest omfattende afhandlinger om religionsfrihed nogensinde skrevet. De 400-siders bog klart afspejlet indflydelsen af både Bacon ‘s synspunkter om den videnskabelige metode og koks’ s synspunkter om frihed, og han citerede Bacon og derefter koks i åbningen sider., Kombinationen førte Williamilliams til at skille sig fra den materielle verden fra den åndelige verden og drage konklusioner om politik, der førte ham til at formulere en slående moderne, demokratisk teori om staten.
Williamilliams’ hovedformål var at bevise, “det er Guds vilje og befaling, at siden hans Sonnes komme Herren Jesus, en tilladelse fra de mest hedenske, jødiske, tyrkiske eller antikristne Samvittigheder og tilbeder, bi givet til alle mennesker i alle nationer og lande.,”Over hundreder af sider uddyber han sin sag og udvider sin opfattelse af, at staten uundgåeligt vil ødelægge kirken, tilbagevise skriftlige argumenter for intolerance med skriftlige argumenter for tolerance.
derefter modsatte han det næsten universelt holdte syn på, at regeringer modtog deres autoritet fra Gud, og at Gud i den materielle verden favoriserede dem, der var gudfrygtige og straffede dem, der ikke var det. Hvis det var så enkelt, hvorfor udsatte han så Job for en sådan prøvelse? Og notedilliams bemærkede, at i det øjeblik i europæiske konflikter havde katolikker ” sejr og herredømme.,”Hvis” succes er målet”, beviste beviset, at Gud havde valgt katolikker frem for protestanter.
altid en Calvinist, rejectedilliams afviste denne mulighed. Han fortsatte med at afvise tanken om, at Gud lånte sin myndighed til regeringen. I stedet fremsatte .illiams det, der i det 17.århundrede var en revolutionerende påstand: “Jeg konkluderer, at den suveræne, originale og grundlaget for civil magt ligger i folket.”De regeringer, de opretter, skrev han,” har ikke mere magt, heller ikke længere tid, end den civile magt eller folk, der samtykker og accepterer, skal betro dem med.,”
intet parlamentsmedlem, selv mens han førte krig mod kongen, gik så langt. Heller ikke didinthrop, der kaldte demokrati for et “åbenbart brud på det 5.Bud” og insisterede på, at han, skønt valgt guvernør, stadig havde “vores autoritet fra Gud.”
den Bloudy Tenent blev offentliggjort i Juli 1644 til bedøvet forargelse. Selv dem, der havde betalt en høj pris for deres egne religiøse synspunkter, var rasende. Parlamentet beordrede, at alle kopier af bogen brændes., Begge huse lyttede til en prædikant fordømme det, men advarer: “skallen er undertiden kastes i ilden, når kernen spises som en sød bid.”
Williamilliams havde forladt England for Providence før da—selv før hans bog var kommet ud af pressen. Denne gang krydsede han ikke Atlanterhavet i flugt; han krydsede i triumf. Hans tilbagevenden markerede en slags trods, en drejning af ryggen mod London og den rang, han havde opnået der. Det var en påstand om hans egen frihed. I Rhode Island kunne en mand være fri. Neitherilliams ville opgive hverken plantagen eller det koncept, han havde skabt., I mellemtiden blev ikke alle eksemplarer af hans bog brændt, og en ny udgave dukkede snart op; dens kerne ville vise sig sødere og sødere.selvom Roger .illiams ikke er et husnavn, har akademikere gjort ham til en af de mest studerede figurer i det førrevolutionære Amerika. Blandt dem, som blandt hans samtidige, har han været kontroversiel.nogle genkender ikke .illiams som at opnå meget af noget, fordi de siger, at hans succes i Rhode Island var isoleret. Andre har hævdet, at Williamilliams’ begrundelser for religionsfrihed stammer for meget fra skriften, og er de svagere for det., “Williamilliams var ingen forløber for oplysning af Jefferson,” hævdede historikeren Emil Oberhol .er Jr.i 1956. “Da Jefferson talte for religiøs frihed, gjorde han det som oplysningens barn; hans motiv var politisk og socialt. Hos childilliams, barnet i en teologisk alder, var motivet helt religiøst.”
andre har taget den modsatte opfattelse., Vernon Parrington, en førende historiker i den første halvdel af det 20 århundrede, kaldte ham “først og fremmest en politisk filosof, snarere end en teolog” og sagde, at hans teori om samfundet “skal regnes de rigeste bidrag til Amerikansk Puritanisme troede.”Selv Harvards Perry Miller, der placerede entirelyilliams helt i den religiøse sfære, beundrede ham som “en opdagelsesrejsende ind i de mørke steder, selve frihedens natur.,”Og Yale Edmund Morgan, som uden tvivl er Usa’ s førende koloniale historiker, bemærkes, at Williams “skrev oftest mest effektivt, og mest markant om borgerlige regering” og “menneskelige samfund i nyt perspektiv; og han blev revet ned, for alle, der accepterede hans lokaler, nogle af de antagelser, der er belastet generationer af hans dag, og stadig hjemsøger vores egen.”
Williamilliams formede faktisk andre kolonier, direkte og indirekte., Efter restaureringen af kronen, Kong Charles II bekræftede Rhode Islands charter, eksplicit med angivelse af, at ingen skulle “forulempes, Straffet, forvirret, eller stillet spørgsmålstegn ved, for eventuelle meningsforskelle, i religionsspørgsmål.”Et sådant sprog om religionsfrihed blev skrevet til indrømmelse af jord til ne.Jersey. Lignende garantier dukkede op i charteret i Carolina, selv da dette dokument etablerede den anglikanske kirke der.
vigtigere var .illiams’ indflydelse på tanken. Han tjente som det første eksempel for alle de amerikanere, der senere ville konfrontere magten., Han formede også i vid udstrækning debatten i England og påvirkede mænd som John Milton og især John Locke—hvis arbejde Jefferson, James Madison og andre arkitekter i den amerikanske forfatning studerede nøje. Jordan. K. Jordan, i sin klassiske multivolume undersøgelse af religiøs tolerance, kaldet .illiams ‘” omhyggeligt begrundet argument for fuldstændig dissociation af kirke og stat…det vigtigste bidrag i løbet af århundredet i dette betydelige område af politisk tænkning.”
Roger Rogerilliams var ikke en mand ude af tid. Han tilhørte det 17. århundrede og Puritanerne i det århundrede., Men han var også en af de mest bemærkelsesværdige mænd i hans eller nogen århundrede. Med absolut tro på den bogstavelige sandhed i Bibelen og i hans fortolkning af denne sandhed, med absolut tillid til hans evne til at overbevise andre om sandheden i hans overbevisning, troede han ikke desto mindre det “uhyrligt” at tvinge trøst til hans eller andres tro.
efter at Have kæmpet for at tillade alle at tilbede, som de ville, i slutningen Williams—som hans venner John Milton og Oliver Cromwell—tilbedt på ingen kirke; han konkluderede, at Guds vilje var bedre formidlet af mennesker end af institutioner., Han døde i Providence i 1683, omkring 80 år gammel. Hans fjender kaldte ham en ” firebrand.”De frygtede den forbrænding, som fri tanke kunne antænde. De frygtede frihedens kaos og usikkerhed, og de frygtede ensomheden i den. Williamilliams omfavnede alt det. For han vidste, at det var prisen for frihed.John M. Barrys bøger omfatter Den Store Influen .a om 1918-epidemien og Rising Tide på 1927 Mississippi River-oversvømmelsen.
Skriv et svar