Det Forenede Society of Believers in Christ ‘ s Second Vises, mere almindeligt kendt som the Shakers, er en religiøs gruppe, der bygger på principperne om at leve i cølibat, fælles stue, bekendelse af synd, og vigtigst af alt, ligestilling. Shakers troede, at alle var lige i Guds øjne, og tillod nogen at slutte sig til deres samfund, forudsat at de vendte om deres ejendom og al materiel rigdom, når de forpligtede sig til Fælleslivet., Dette placerede alle troende på det samme plan, hvor ejendom var ejet af den kollektive gruppe, og mad og fornødenheder blev leveret til alle, så længe du levede et hengivent, åndeligt liv. Denne ID.om ligestilling udvides til alle racer og køn, og Shakers hilste mange afroamerikanere velkommen i deres samfund fra deres begyndelse fra det attende århundrede.

Billede venligst udlånt af Flåden Bibliotek på RISD

U. S Kongresmedlem William Loughton Smith var på rejse i New York med Præsident George Washington på August 29, 1790., Det officielle parti indtog de helbredende farvande i Libanons kilder, og derfra fulgte en populær turistrute for at observere det nærliggende Shakermøde i Ne.Lebanon.

I en lang, lav værelse af en meget pæn bygning malet hvide, var omkring halvtreds mænd og fra firs til et hundrede kvinder, der er arrangeret i rækker, sunget eller snarere hylede diverse mærkelige melodier (en af dem var “Den Sorte Joke”), som de mænd og kvinder, der dansede i uniform trin, lejlighedsvis alle dreje rundt…Der var to negre blandt de dansere, en af dem var den bedste danser der; alle aldre kom med i dansen.,
– uddrag fra Albert Matthe ,s, Red., Journal of Louilliam Loughton Smith, 1790-1791, Proceedings of the Massachusetts Historical Society.

et populært tryk produceret omkring 1830 afbildede Shakers, der dansede på Mt. Libanon, ne.York, hvor seeren kan vælge to ansigter, der ser ud til at skille sig ud i bagerste række af brødrenes linjer. De er tydeligt klædt i det samme tøj og udfører de samme dansetrin som mændene i frontlinierne. Imidlertid, forskellen er, at disse mænd er afroamerikanere., Der er flere dokumenterede navne på sorte Shakers i de tidlige år af Mt. Libanon samfund, og mændene afbildet i print er blevet identificeret som Ransom Smith (1795-1876) og Nelson Banks (1800-1878) af Shaker lærd Steve Pater .ic.

en 1851 bredside fra Chestnut Street Theatre i Philadelphia annoncerer en handling kaldet Black Shakers! Mens der bestemt var sorte ryster, der levede som troende i hele Shaker-verdenen på dette tidspunkt, kunstnerne på scenen i Philadelphia var ikke sorte, de var heller ikke Shakers., The broadside var fremme en populær nittende århundrede amerikansk morskab-minstrel Sho.. Lærd Rob Emlen har kastet lys over det faktum, at disse var hvide skuespillere i blackface makeup. De parodierede Shaker-tilbedelse såvel som afroamerikanernes kamp for at få større status i et overvejende hvidt samfund. Disse tropper havde lidt kendskab til det faktiske Shaker-liv eller musik, og det faktum, at afroamerikanere blev accepteret som fulde medlemmer af Shaker society, kan have overrasket de rejsende Troubadour-kunstnere.,Rysterne hilste alle løb velkommen i deres samfund, og da en af deres egne var i fare, tog de foranstaltninger for at forhindre deres afgang. Troende ville ofte købe slavernes frihed i de sydlige samfund.Jonah Crutcher (farvet) død ved W.. F. , af dyspepsi, der er 44 år gammel den 2.dag i April sidste år. Han var slave og blev hyret af troende og fik tro på deres vidnesbyrd og bekendte sine synder den 15. oktober 1839., Som han fortsatte med at være en trofast Troende, forsatte vi med at ansætte ham, for at han kan have mulighed for at modtage åndelig vejledning og adlyde hans tro, indtil den 4 januar 1859, da det blev klart, at han ville blive solgt Syd, og vi har købt ham for, at han kan nyde et privilegium i evangeliet på lige vilkår med resten af os, som han gjorde, og fortsatte trofast, den dag, indtil sin død. Han var meget respekteret og elsket i familien, hvor han boede, hvilket ikke var forkert placeret, for han var værdig.,

-Tidende 1843, Pleasant Hill, Kentucky

Uddrag fra Kirkens Optegnelser, En Bog, Pleasant Hill, Kentucky, 1845. Billede venligst udlånt af Harrodsburg Historical Society, Kentucky

Henry Jackson

født i 18ashington i 1827, Jacksons mor var en fri kvinde og hans far var en slave. Han blev solgt til slaveri i en alder af tre måneder. Han flygtede i en alder af 18 med hjælp fra en mand fra Albany, rejste der og gik derefter videre til Canaan, ne.York., Han boede på en gård i den by, hvor den venlige ejer tog sig af den “unge flygtning” og lærte ham smedehandelen samt lærte ham at læse og skrive. I 1859 giftede han sig med en kvinde ved navn Duesey (eller Densey) og “fjernet til Stearnsville i denne bydel, tæt på Hancock Shaker, som, siger han, fandt han disse gode mennesker at leve med, at han har været med dem lige siden., Joseph Patten, den første administrator af Kirkens familie, gav ham særlig hjælp til at etablere sig i erhvervslivet i butikken, hvor han siden har vundet en høj karakter som arbejder, og også agtelse for alle, der kom i kontakt med ham.”Selvom Jackson aldrig blev en ryster, respekterede han de troende, der hjalp ham med at oprette sin butik med East-familien i Hancock-samfundet.Jackson fortsatte med at besvare opfordringen fra den amerikanske regering og accepterede en kommission til at rekruttere soldater til det nu berømte African American Massachusetts 54.Regiment.,interessant nok var der en afroamerikansk kvinde ved navn Helena Jackson, der blev opført i 1850 US Census som bosiddende på Shaest Pittsfield (eller Hancock) Shakers. Hun var 40 år gammel i 1850, og selvom hun var for gammel til at være hustru til Henry Jackson, foreslår lærd David Levinson, at hun kunne have været hans mor.

Dokumentation af African American Troende på Hancock er sparsom, i modsætning til andre Shaker-samfund, som Watervliet, New York, landsbyerne i Ohio og Pleasant Hill og South Union, Kentucky., Ikke desto mindre havde Shakers på Hancock (ofte omtalt som Westest Pittsfield i to .n records) flere afroamerikanske naboer og ansat hjælp, der boede i nærheden. Foster -, Hamilton-og Fillimore-familierne er alle opført som bosiddende i boliger “ned ad vejen” fra Westest Pittsfield Shakers i 1850 US Census.

Phoebe Lane

Phoebe Lane (1787-1881) blev født i Cornwall, New York. Hendes søster, Betty, blev født i 1785. Deres far Prime (Primas) Lane, sluttede sig til Watatervliet Shakers i 1802, men afstod dem i 1810., Hans døtre, begge over 21, besluttede at blive. På det tidspunkt forsøgte han med magt at fjerne sine døtre og sagsøgte senere Rysterne for at lade sine Døtre gå og hævdede, at de var hans slaver. Ne.York State Højesteret fastslog, at pigerne var frie mennesker, at handle for sig selv. De to søstre blev og boede hos familien Westest. Mens de der lærte at spinde og væve fra de andre søstre. Betty døde i 1835, i en alder af 51 år; Phoebe levede for at være 94 år gammel, i alt brugt 74 år i Shaker faith. The South Family journal sagde om hende: “meget elskede…karakter uplettet.,”

-tilpasset fra Elizabeth Shaver i Shaker Billede (Hancock Shaker Village, Pittsfield, MA 1994)

Harriet Jones

Harriet Jones, en Afrikansk-Amerikansk søster i Philadelphia og Watervliet, New York, var vidne til, at have en vision i September 1919. I et brev fra søster Catherine Allen til hendes ven Rosalie Smith (af Rosilliamsto .n, Massachusetts) hun skriver:

efter at have vendt tilbage fra nord Sat. P. M., mens aftensmaden den farvede Søster, Harriet Jones sagde: “Stå ved din side og skænke kærlighed og velsignelse over dig, jeg kan se Eldress Polly Lee og en anden, hvis navn er givet som Cynthia Tørretumbler. Kender ikke forbindelsen, har aldrig set eller hørt om sidstnævnte, men er fornuftig med en stærk tilknytning mellem de to, og de takker jer begge for jeres indsats på vegne af dem, der er så kære for dem i familien, hvor de havde arbejdet + elsket, når i livet på jorden.,

Shakers’ ID.om ligestilling udvides til alle i samfundet, så ethvert medlem, sort eller hvidt, var i stand til at kommunikere med åndeverdenen. Harriet Jones havde bestemt været vidne til visionerne fra Eldress Rebecca Jackson i Philadelphia, så øvelsen var allerede kendt for hende, da hun kom til 18atervliet i 1883.

Visioner og “gaver” fra den åndelige verden var almindelige under “Æra af Manifestationer” eller “Mors Arbejde” (slutningen af 1830-erne til begyndelsen af 1860’erne), så selvom det ikke var ualmindeligt, at en Shaker til at kommunikere en vision i det tyvende århundrede, var det ikke uhørt., Imidlertid, gennem Shaker-historien var det en almindelig begivenhed for troende at have visioner om deres forfædre. Barrieren mellem de åndelige og tidsmæssige verdener var gennemtrængelig for Rysterne, og der var hyppig kommunikation mellem rigerne.

Rebecca Jackson

Billede af Rebecca Perot, venligst udlånt af det Forenede Samfund Shakers, Sabbathday Søen, Maine

Rebecca Jackson (1795-1871) var en gratis Afrikansk-Amerikansk kvinde, som var født og levede meste af sit liv i Philadelphia., Hun var gift, og hun og hendes mand boede i sin brors husstand, mens han navngav sig selv som prædikant og ældste i Bethel African Methodist Episcopal Church. Jackson arbejdede som syerske og plejede sin enke brors børn, da hun ikke havde nogen af sine egne. Hun havde en religiøs opvågning eller konverteringsoplevelse i juli 1830 under tordenvejr. Hun begyndte at tage retning fra sin “indre stemme”, som førte hende til flere forkynderture og til sidst til to forskellige religiøse separatistiske grupper i Ne.York.,

i 1840 var hun forbundet med en gruppe perfektionister, grundlagt af Allen Pierce, og boede hos dem i Albany. I 1843 fandt der imidlertid et skisma sted i gruppen, tilsyneladende over spørgsmålet om cølibat, da Perfektionisterne troede på “komplekst ægteskab.”Jackson, der havde været celibat siden sin konverteringsoplevelse, førte en gruppe perfektionister til at slutte sig til Shakers på .atervliet, hvor hun endelig fandt den åndelige familie, hun havde søgt efter.Jackson boede i Sydfamilien Watatervliet i fire år, fra 1847 til 1851., Hun blev tiltrukket af de ideer om lighed, der eksisterede inden for Shakerism, både for kvinder og for afroamerikanere. Shakers anerkendte Jackson som en sand “profet”, og hun prædikede frit på Sabbatsmøder. Jackson kunne imidlertid ikke underkaste sig sine Shaker-ældste fuldt ud, da hun blev kaldt af sin indre stemme og følte, at hun måtte følge, uanset hvor det førte hende. Hendes indre stemme førte Jackson tilbage til Philadelphia for at hjælpe “hendes folk” eller potentielle sorte konverterer der., Denne første tur tilbage til hendes hjemby og oprettelsen af et Shaker-samfund der blev ikke sanktioneret af ministeriet i Nord, og Jackson følte sig dårligt tilpas med satsningen i hele seks år, hun forblev der. Hun vendte tilbage til 18atervliet i 1857 og fik eldress Paulina Bates Velsignelse, efter at hun fik tilladelse fra sin indre stemme til at være lydig mod Shaker authority. Jackson rejste tilbage til Philadelphia i 1858 og holdt sit første officielle møde som Shaker eldress i 1859. Ministeriet på Mtatervliet og Mt., Libanon interesserede sig aktivt for det nye samfund i Philadelphia og foretog hyppige ture der, selv i de år, hvor gruppen ikke officielt blev anerkendt, såvel som efter Jacksons død.

Der er få bevarede skrifter af Jacksons hånd efter 1858, indtil hendes død i 1871. Hun havde bestemt stadig visioner og åbenbaringer og førte sin lille, for det meste afroamerikanske Shaker-familie som en ny type Eldress., Samfundet fortsatte med at trives under Jacksons protgg., Rebecca Perot (der tog navnet “mor Rebecca Jackson” efter Jacksons død) i yderligere fyrre år.,

Tak til: Tina Agren på Sabbathday Søen Shaker Museum, Todd Burdick, Laurie Whitehill Chong på Fleet Bibliotek på Rhode Island School of Design, Rob Emlen, Nicole Marie Desjardins, Larrie Karry og Susan Hughes i Shaker Village i Pleasant Hill, David Levinson, Magda Gabor-Hotchkiss, Christian Goodwillie, Tommy Hines, Steve Paterwic, Jerry Sampson i Harrodsburg Historiske Samfund, Glendyne Wergland, Laura Wolf, og Ilyon Woo.kirkebøger, bog A, Pleasant Hill, Kentucky, 1845. HSV fotokopi #6449 & b.

Emlen, Robert P., “Black Shaker Minstrels and the Comic Performance of Shaker Worshiporship,” American Communal Societies Quarterlyuarterly, Vol. 4, no. 4 (oktober 2010): 191-217.Hume Hum, Jean McMahon, Red. Gaver af magt: Rebecca Jacksons skrifter, Black Visionary, Shaker Eldress. (Amherst: University of Massachusetts Press, 1981).

Journal of 1843, Pleasant Hill, Kentucky.

Brev fra Søster Catherine (Minnie) Allen i Watervliet, N.Y., at Rosalie Smith, 28 September, 1919, HSV #1617.Albert Matthe ,s, Red.,, “Journal of Louilliam Loughton Smith, 1790-1791,” Proceedings of the Massachusetts Historical Society.