Une liste de sept vertus qui s’opposent aux Sept Péchés capitaux est apparue plus tard dans un poème épique intitulé psychomachie, ou bataille/concours de l’âme. Écrit par Aurelius Clemens Prudentius, un gouverneur chrétien mort vers 410 après JC, il implique la bataille entre les bonnes vertus et les mauvais vices. L’énorme popularité de cette œuvre au Moyen Âge a contribué à répandre le concept de Sainte Vertu dans toute l’Europe.,

Après que le pape Grégoire Ier a publié sa liste des Sept Péchés capitaux en 590 après JC, les sept vertus ont été identifiées comme chasteté, tempérance, charité, diligence, patience, gentillesse et humilité. Les pratiquer est dit pour protéger contre la tentation des Sept Péchés Capitaux.,stence, effortfulness, l’éthique la Paresse Acedia Patience > Patientia Pardon, la miséricorde Colère Ira Gentillesse Humanitas la Satisfaction, de la compassion Envie Invidia Humilité Humilitas la Bravoure, la modestie, révérence Fierté Superbia

Ces sept vertus ne correspondent pas aux sept vertus cardinales sont arrivés à en combinant le cardinal et les vertus théologales., En outre, les efforts déployés au Moyen Âge pour mettre les sept vertus célestes en opposition directe avec les Sept Péchés capitaux sont à la fois rares et difficiles. « les réatis se concentrant exclusivement sur les deux septennales sont en fait assez rares. »et » des exemples de catalogues médiévaux tardifs de vertus et de vices qui prolongent ou bouleversent la double heptade peuvent être facilement multipliés. »Et il y a des problèmes avec ce parallélisme.,

l’opposition entre les vertus et les vices auxquels ces œuvres font allusion malgré l’inclusion fréquente d’autres schémas peut sembler sans problème à première vue. Les vertus et les vices semblent se refléter comme des attitudes morales positives et négatives, de sorte que les auteurs médiévaux, avec leur prédilection pour les parallèles et les oppositions, pourraient commodément les opposer. …, Pourtant, les représentations artistiques telles que les arbres de Conrad sont trompeuses en ce qu’elles établissent des oppositions entre les vertus principales et les vices capitaux qui reposent sur une simple juxtaposition. En ce qui concerne le contenu, les deux schémas ne correspondent pas. Les vices capitaux de la luxure et de l’avarice, par exemple, contrastent avec les vertus réparatrices de la chasteté et de la générosité, respectivement, plutôt qu’avec toute vertu théologique ou cardinale; inversement, les vertus de l’espérance et de la prudence s’opposent au désespoir et à la folie plutôt qu’à tout péché mortel. Les auteurs moraux médiévaux étaient bien conscients du fait., En fait, les vices de la capitale sont plus souvent contrastés avec les vertus correctives ou contraires dans la littérature morale médiévale qu’avec les vertus principales, tandis que les vertus principales sont souvent accompagnées d’un ensemble de vices en miroir plutôt que par les Sept Péchés Capitaux.