o listă cu șapte virtuți care se opun celor șapte păcate mortale a apărut mai târziu într-un poem epic intitulat Psychomachia sau Bătălia/Concursul sufletului. Scris de Aurelius Clemens Prudentius, un guvernator creștin care a murit în jurul anului 410 d. HR., implică lupta dintre virtuțile bune și viciile rele. Popularitatea enormă a acestei lucrări în Evul Mediu a contribuit la răspândirea conceptului de virtute sfântă în întreaga Europă.,după ce Papa Grigore I și-a lansat lista celor șapte păcate mortale în anul 590 D.HR., cele șapte virtuți au fost identificate drept castitate, cumpătare, caritate, sârguință, răbdare, bunătate și smerenie. Practicarea lor se spune că protejează unul împotriva ispitei din cele șapte păcate mortale.,stence, effortfulness, etică
Aceste șapte virtuți nu corespund șapte ceresc virtuțile s-a ajuns prin combinarea cardinal și virtuți teologice., În plus, eforturile din Evul Mediu de a pune cele șapte virtuți cerești în opoziție directă cu cele șapte păcate capitale sunt atât neobișnuite, cât și asaltate de dificultăți. „reatisurile care se concentrează exclusiv pe ambele septenare sunt de fapt destul de rare.”și” exemple de cataloage medievale târzii de virtuți și vicii care extind sau supără dubla heptadă pot fi ușor Multiplicate.”Și există probleme cu acest paralelism.,
opoziția dintre virtuțile și viciile la care aceste lucrări fac aluzie în ciuda includerii frecvente a altor scheme poate părea neproblematică la prima vedere. Virtuțile și viciile par să se oglindească reciproc ca atitudini morale pozitive și negative, astfel încât autorii medievali, cu predilecția lor dornică pentru paralele și opoziții, le-ar putea pune în mod convenabil unul împotriva celuilalt. …, Cu toate acestea, reprezentările artistice, cum ar fi copacii lui Conrad, induc în eroare prin faptul că stabilesc opoziții între virtuțile principale și viciile capitale care se bazează pe simpla juxtapunere. În ceea ce privește conținutul, cele două scheme nu se potrivesc reciproc. Viciile capitale ale poftei și avariției, de exemplu, contrastează cu virtuțile remediale ale castității și, respectiv, generozității, mai degrabă decât cu orice virtute teologică sau cardinală; dimpotrivă, virtuțile speranței și prudenței se opun disperării și nebuniei, mai degrabă decât oricărui păcat mortal. Autorii morali medievali erau conștienți de acest fapt., De fapt, viciile capitale sunt adesea în contrast cu virtuțile remediale sau contrare din literatura morală medievală decât cu virtuțile principale, în timp ce virtuțile principale sunt adesea însoțite de un set de vicii oglinditoare, mai degrabă decât de cele șapte păcate mortale.
Lasă un răspuns