Ignațiu de AntiochEdit

primul existente Creștin referire la Logo-uri găsite în scrierile afara de Ioaneice corpus aparține lui John discipolul lui Ignatie (c 35-108), Episcop de Antiohia, care în epistolele sale către Magnesians, scrie, „există un singur Dumnezeu, care s-a manifestat el Însuși prin Fiul Lui, Isus Hristos, care este Cuvântul veșnic, nu trece mai departe de tăcere” (de exemplu, acolo nu a fost un timp când El nu există)., În mod similar, el le vorbește Efesenilor fiului ca fiind „făcuți și nu făcuți; Dumnezeu existent în trup; viața adevărată în moarte; atât a Mariei, cât și a lui Dumnezeu; mai întâi pasibil și apoi impasibil”.în urma lui Ioan 1, apologul creștin timpuriu Justin Martyr (c 150) îl identifică pe Isus ca Logos.,sistem de operare cu multe alte Theophanies din Vechiul Testament, și a folosit acest lucru ca o modalitate de a argumenta pentru Creștinism a Evreilor:

am să vă dau o altă mărturie, prietenii mei, din Scripturi, că Dumnezeu s-a născut înainte de toate creaturile un Început, o anumită putere rațională de el Însuși, care se numește de către Duhul Sfânt, acum, Slava Domnului, acum Fiul, din nou, Înțelepciunea, din nou, un Înger, atunci Dumnezeu, și apoi Domnul și Logo-uri;

În Dialog cu Trypho, Justin se referă modul în care Creștinii susțin că Logo-uri,

.,.. este indivizibilă și inseparabilă de Tatăl, așa cum se spune că lumina soarelui de pe pământ este indivizibilă și inseparabilă de soarele din ceruri; ca atunci când se scufundă, lumina se scufundă împreună cu ea; astfel, tatăl, atunci când alege, spun ei, face ca puterea Lui să răsară, iar atunci când alege, o face să se întoarcă la sine . . . Și că această putere pe care cuvântul profetic îl numește Dumnezeu . . .,ot numerotate în numele doar ca lumina de la soare, dar este într-adevăr ceva numeric distincte, am discutat pe scurt în ceea ce a mers înainte, când am afirmat că această putere a fost născut de la Tatăl, prin puterea Lui și va fi, dar nu prin extirpare, ca în cazul în esența Tatălui au fost împărțite, ca și toate celelalte lucruri partiționat și împărțit nu sunt la fel după cum înainte de acestea au fost împărțite: și, de dragul de exemplu, am luat în caz de incendii aprins de la un foc, ceea ce vedem a fi distinctă de ea, și totuși care din care mai multe pot fi aprins este prin nici un mijloc mai puțin, dar rămâne aceeași.,

În prima sa scuză, Justin a folosit conceptul Stoic al Logosului în avantajul său ca o modalitate de a argumenta creștinismul pentru non-evrei. Întrucât un public grec ar accepta acest concept, argumentul său s-ar putea concentra pe identificarea acestui Logos cu Isus.,

Teofil al AntiochEdit

Teofil, Patriarhul de Antiohia, (murit c 180) de asemenea, în Apologia sa Autolycus, identifică Logo-uri ca Fiu al lui Dumnezeu, care a fost la un moment dat interne în Tatăl, dar a fost născut de Tatăl înainte de creație:

Și în primul rând, ne-au învățat cu un acord care Dumnezeu a făcut toate lucrurile din nimic, pentru nimic nu a fost contemporan cu Dumnezeu: dar El fiind propriul Său loc, și doresc nimic, și existente, mai înainte de veci, a voit să se facă om prin care El ar putea fi cunoscut; pentru el, prin urmare, El a pregătit lumea., Căci cel creat este și sărac, dar cel necreat nu are nevoie de nimic. Dumnezeu, atunci, având propriul său cuvânt interior în propriile sale intestine, l-au născut, emitându-l împreună cu propria sa înțelepciune înainte de toate lucrurile. El a avut acest cuvânt ca ajutor în lucrurile care au fost create de el, și prin el a făcut toate lucrurile . . . Nu așa cum vorbesc poeții și scriitorii miturilor despre fiii zeilor născuți din relații sexuale, ci așa cum explică adevărul, cuvântul care există întotdeauna, care locuiește în inima lui Dumnezeu. Căci înainte de orice a venit în ființă El l-au ca un consilier, fiind propria lui minte și gândire., Dar când Dumnezeu a dorit să facă tot ceea ce a hotărât, el a născut acest cuvânt, rostit, întâiul născut al întregii creații, nu el însuși fiind golit de cuvânt , ci având rațiunea născută și conversând mereu cu rațiunea sa.,el vede în textul Psalmului 33: 6 funcționarea Trinității, urmând practica timpurie ca identificarea Duhului Sfânt ca înțelepciunea (Sophia) lui Dumnezeu, când scrie că „Dumnezeu prin propriul său cuvânt și înțelepciune a făcut toate lucrurile; căci prin Cuvântul Său au fost făcute cerurile și toată oștirea lor prin Duhul gurii sale”, așa că exprimă în a doua sa scrisoare către Autolycus, „în mod similar și cele trei zile care au fost înainte de Hristos.lumina,sunt tipuri ale Trinității, ale lui Dumnezeu, ale Cuvântului Său și ale înțelepciunii sale.,”

Athenagora de Atenemodificare

până în al treilea sfert al secolului al II-lea, persecuția a fost purtată împotriva creștinismului în multe forme. Din cauza negării zeilor romani și a refuzului lor de a participa la sacrificii ale cultului Imperial, Creștinii sufereau persecuții ca „atei.”Prin urmare, apologet Creștin timpuriu Athenagoras (c 133 – c 190 AD), în Ambasadă sau un Motiv pentru a Împăraților Marcus Aurelius și fiul său Commodus în numele Creștinismului (c 176), face de apărare de către o expresie a credinței Creștine împotriva acestei afirmații., Ca parte a acestui apărare, el articulează doctrina Logosului, care exprimă paradoxul de Logo-uri fiind „Fiul lui Dumnezeu”, precum și „Fiul lui Dumnezeu,” și a Logo-urile fiind Fiul Tatălui, precum și ca fiind una cu Tatăl, spunând,

Care, atunci, nu ar fi uimit să audă oamenii numit atei care vorbesc de Dumnezeu Tatăl, și de Dumnezeu Fiul și de Duhul Sfânt, și care declară atât puterea lor în uniune și distincție în ordine? . . ., Fiul lui Dumnezeu este Cuvântul Tatălui, în idee și în funcțiune; după modelul de el și prin El au fost făcute toate lucrurile făcute, Tatăl și Fiul fiind unul. Și, fiul fiind în Tatăl și Tatăl în Fiul, în unitatea și puterea Duhului, înțelegerea și rațiunea Tatălui este Fiul lui Dumnezeu., Dar dacă, în depășind inteligenta, apare la tine pentru a întreba ce se înțelege prin Fiul, voi expune pe scurt că El este primul produs de la Tatăl, nu ca au fost aduse în existență (de la început, Dumnezeu, care este etern minte , a avut Cuvântul în Sine, fiind din eternitate rațională ; dar în măsura în care El a venit înapoi pentru a fi ideea și energizant putere de toate lucrurile materiale, care prevăd ca o natură fără atribute, și un inactiv pământ, grosser particule fiind amestecat cu bricheta…,)

Athenagoras în continuare apel la comun regula de Împăratul Roman cu fiul său Commodus, ca o ilustrare a Tatălui și Cuvântul, Fiul său, la care el susține toate lucrurile sunt supuse, spunând,

Pentru ca toate lucrurile sunt aservite pentru tine, tatăl și fiul, care au primit regatul de mai sus (pentru „sufletul regelui este în mâna lui Dumnezeu”, spune Spiritul profetic), deci la un singur Dumnezeu și Cuvântul pornind de la El, Fiul, prins de noi ca inseparabilă de El, toate lucrurile sunt la fel supuse.,

În această apărare se folosește o terminologie comună cu filozofiile de ziua lui (Nous, Logos, Logikos, Sophia), ca un mijloc de a face cu doctrina Creștină relatable la filozofiile de ziua lui.Irineu (c 130-202), un student al ucenicului Apostolului Ioan, Policarp, identifică Logosul ca Isus, prin care au fost făcute toate lucrurile și care, înainte de întruparea sa, a apărut oamenilor în Teofanie, conversând cu patriarhii Ante-mozaic, cu Moise la Rugul arzător, cu Avraam la Mamre și colab.,, arătându-le lucrurile nevăzute ale tatălui. După aceste lucruri, Logosul a devenit om și a suferit moartea Crucii., Demonstrația lui de a Predica Apostolică, Irineu definește cel de-al doilea punct al credinței, după Tată, deoarece acest lucru:

Cuvântul lui Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu, Isus Hristos, Domnul nostru, care s-a manifestat la profeți, în funcție de forma lor proorocesc și în funcție de metoda de dispensa de la Tatăl, prin care toate s-au făcut; care, de asemenea, la sfârșitul de ori, pentru a finaliza și de a aduna toate lucrurile, s-a făcut om printre oameni, vizibile și tangibile, în scopul de a aboli moartea și arată mai departe de viață și de a produce o comunitate de uniune între Dumnezeu și om.,cb3″>

El, într-adevăr, care a făcut toate lucrurile pot singuri, împreună cu Cuvântul Său, bine să fie numit Dumnezeu și Domnului, dar lucrurile care au fost făcute, nu poate avea acest termen aplicat la ei, nici nu trebuie să se pripească să presupunem că apelativul care aparține Creatorului

din Nou, în a patra lui carte împotriva ereziilor, după identificarea lui Hristos ca și Cuvânt, care a vorbit cu Moise la rugul aprins, scrie el, „Hristos Însuși, prin urmare, împreună cu Tatăl, este Dumnezeul cel viu, care a vorbit lui Moise, și care s-a manifestat la părinți.,”

Chalcedonian Hristologiei și PlatonismEdit

informații Suplimentare: Neoplatonismului și Creștinismul

Post-apostolici scriitorii Creștini au luptat cu problema identității lui Isus și Logo-uri, dar Biserica doctrina lui n-a schimbat niciodată că Isus a fost Logo-uri. Fiecare din primele șase consilii definite Isus Hristos ca fiind pe deplin Dumnezeu și pe deplin om, la Primul Consiliu de la Niceea (325) la cel de-al Treilea Consiliu de la Constantinopol (680-681)., Creștinismul nu a acceptat argumentul Platonic că Duhul este bun și trupul este rău și că, prin urmare, omul Isus nu ar putea fi Dumnezeu. Nici nu a acceptat vreuna dintre credințele platonice care l-ar fi făcut pe Isus ceva mai puțin decât pe deplin Dumnezeu și pe deplin uman în același timp. Învățătura originală a Evangheliei lui Ioan este, ” la început a fost Logosul, și Logosul a fost cu Dumnezeu, și Logosul a fost Dumnezeu…. Și Logosul s-a întrupat și a locuit printre noi.,”La final Hristologiei de la Calcedon (confirmat de Constantinopol III) a fost că Isus Hristos este Dumnezeu și om, și că aceste două naturi sunt inseparabile, indivizibil, descurci, și de neschimbat.la 1 aprilie 2005, Joseph cardinalul Ratzinger (care a devenit Papa Benedict al XVI-lea puțin peste două săptămâni mai târziu) s-a referit la religia creștină ca religia Logosului:

creștinismul trebuie să-și amintească întotdeauna că este religia „Logosului”.,”Este credința în „Spiritus Creator”, în spiritul Creator, din care izvorăște tot ceea ce există. Astăzi, acest lucru ar trebui să fie exact sale filosofice putere, în măsura în care problema este dacă lumea vine de la irațional, iar motivul nu este, prin urmare, altceva decât un „sub-produs,” la ocazie chiar dăunătoare dezvoltării sale sau dacă lumea vine din rațiune, și este, în consecință, criteriul și obiectiv.,
credința creștină înclină spre această a doua teză, având astfel, din punct de vedere pur filosofic, cărți foarte bune de jucat, în ciuda faptului că mulți consideră astăzi doar prima teză ca fiind singura modernă și rațională prin excelență. Cu toate acestea, un motiv care izvorăște din irațional, și anume, în analiza finală, el însuși irațional, nu constituie o soluție pentru problemele noastre. Numai rațiunea creatoare, care în Dumnezeu răstignit se manifestă ca iubire, ne poate arăta cu adevărat calea., În dialogul atât de necesar dintre seculariști și catolici, noi, creștinii, trebuie să fim foarte atenți să rămânem fideli acestei linii fundamentale: să trăim o credință care vine din „Logos”, din rațiunea creativă și care, din acest motiv, este deschisă și pentru tot ceea ce este cu adevărat rațional.

catolicii pot folosi Logos pentru a se referi la legea morală scrisă în inimile oamenilor. Aceasta vine din Ieremia 31: 33 (profeția noului legământ): „voi scrie legea Mea în inimile lor.”Sf., Iustin a scris că cei care nu l-au acceptat pe Hristos, ci urmează legea morală a inimilor lor (Logos) îl urmează pe Dumnezeu, deoarece Dumnezeu este cel care a scris legea morală în inima fiecărei persoane. Deși omul poate să nu-l recunoască în mod explicit pe Dumnezeu, el are Duhul lui Hristos dacă urmează legile morale ale lui Isus, scrise în inima sa.Michael Heller a susținut că ” Hristos este Logosul implică faptul că imanența lui Dumnezeu în lume este raționalitatea lui.,Photinus a negat că Logosul ca înțelepciune a lui Dumnezeu avea o existență proprie înainte de nașterea lui Hristos. Pentru Socinus, Hristos a fost Logosul, dar el a negat preexistența sa; el a fost Cuvântul lui Dumnezeu ca fiind interpretul său (Latină: interpres divinae voluntatis). Nathaniel Lardner și Joseph Priestley au considerat Logosul o personificare a înțelepciunii lui Dumnezeu.