Iustinian I

Iustinian am descris pe unul dintre celebrul mozaic din Bazilica San Vitale

Iustinian I (latină: Flavius Petrus Savatie Iustinian, greacă: Ιουστινιανός; 11, 483 C. E. – noiembrie 13, 565 C. E.) a fost împărat Roman de Est de la 1 August 527 până la moartea sa., Unul dintre cei mai importanți conducători din antichitatea târzie, el este cel mai bine amintit pentru reforma codului legal prin comisia de Tribonian, expansiunii militare de pe teritoriul imperial, care a fost realizat în timpul domniei sale, în primul rând prin campanii de Belisarius, clădirea lui activități, și căsătoria lui și parteneriat cu soția sa, Împărăteasa Teodora. De asemenea, a construit ziduri defensive de-a lungul frontierelor de Est și de sud-est ale Imperiului.Iustinian este cunoscut ca „ultimul împărat Roman” și a fost împăratul care a recucerit orașul Roma de la ostrogoți., Este considerat sfânt în Biserica Ortodoxă Răsăriteană, comemorat pe 14 noiembrie. El a fost un susținător ferm al creștinismului ca religie de stat, instigând la persecuția ereticilor, păgânilor și introducând măsuri antievreiești, chiar interzicând utilizarea ebraicului. Apostazia din creștinism a fost pedepsită cu moartea. Ereticii au fost cei care au plecat de la crezul lui Calcedon (451)., El a spus, totuși, să fi avut o tendință spre Monophysite simpatii; soția lui a fost o Monophysite și ea se spune că a exercitat o mare influență asupra lui și politici de administrare și care pare să fi dat un sfat înțelept.Iustinian s-a văzut ca noul Constantin. El și-a propus să restaureze și să reînvie gloria Imperiului Roman, în special unitatea sa. Este dificil să se stabilească dacă el a fost un om de credință religioasă personală profundă sau dacă religia a servit doar o funcție de poliție pentru a ajuta la unirea imperiului său., Pe de o parte, el a impozitat puternic; pe de altă parte, el a dat cu generozitate atunci când a avut loc orice catastrofă naturală sau calamitate. De asemenea, a construit mănăstiri, orfelinate, pensiuni, Hagia Sophia din Constantinopol, precum și multe clădiri publice, cum ar fi apeductele și podurile.născut Flavius Petrus Sabbatius într-un mic sat numit Tauresium din Dardania (identificat fie lângă Skopie modernă, Macedonia, fie cu Caričin grad, Serbia), probabil pe 11 mai 483., După cum sa recunoscut, sa născut într-o familie țărănească, având latină ca „limbă ancestrală” și nu a fost în niciun caz un Slav, așa cum afirmă tradițiile slavofile de mult mai târziu. Mama sa a fost Vigilantia, sora generalului Justin, care sa ridicat din rândurile armatei pentru a deveni împărat. Unchiul său la adoptat și a asigurat educația băiatului. Drept urmare, tânărul Petrus Sabbatius a luat cognomenul „Justinianus” pentru a indica adoptarea sa de către unchiul său., Superb educat în jurisprudență, teologie și istorie romană, și cu cariera sa militară oferind avansare rapidă, un mare viitor deschis pentru el atunci când, în 518, Iustin a devenit împărat. Iustinian a fost numit consul în 521, iar mai târziu ca comandant al armatei din est. El funcționa ca regent virtual cu mult înainte ca Justin să-l facă împărat asociat la 1 aprilie 527.patru luni mai târziu, la moartea lui Iustin I, Iustinian a devenit singurul suveran la vârsta matură de 44 de ani., Administrația sa a avut un impact Mondial, constituind o epocă distinctă în istoria Imperiului Bizantin și a Bisericii Ortodoxe. El era un om cu o capacitate neobișnuită de muncă (uneori numit „împăratul care nu doarme niciodată”) și poseda un caracter temperat, prietenos și plin de viață; dar era, de asemenea, lipsit de scrupule și viclean atunci când i-a servit. El a fost ultimul împărat care a încercat să restaureze Imperiul Roman pe teritoriile de care se bucura sub Teodosie I. Iustinian s-a considerat noul Constantin., El credea într-o ordine creștină Mediteraneană din punct de vedere politic, religios și economic, unită și condusă de la Constantinopol sub un singur împărat creștin. În acest scop, el și-a îndreptat marile războaie și activitatea colosală în recucerirea provinciilor occidentale din triburile germane.el sa înconjurat de bărbați și femei de talent extraordinar, „oameni noi” nu au fost sacrificați din rândurile aristocratice, ci pe cele bazate pe merit. În 523 sa căsătorit cu Theodora, care era de profesie curtezană cu aproximativ 20 de ani mai tânără., Se spune că a întâlnit-o la un spectacol în care ea și o gâscă antrenată au interpretat Leda și lebada, o piesă care a reușit să batjocorească mitologia greacă și moralitatea creștină în același timp. Iustinian ar fi fost, în vremurile anterioare, în imposibilitatea de a se căsători cu ea din cauza clasei ei, dar unchiul său Justin I a adoptat o lege care permite căsătoria între clasele sociale. Theodora va deveni foarte influentă în Politica imperiului, iar mai târziu împărații vor urma precedentul lui Iustinian și se vor căsători în afara clasei aristocratice., Căsătoria a fost o sursă de scandal, dar Teodora s-ar dovedi a fi foarte inteligentă, „deșteaptă de stradă”, o bună judecătoare a caracterului și cel mai mare susținător al lui Iustinian.

Alte persoane talentate incluse Tribonian, lui consilier juridic; lui miniștrilor de finanțe Ioan de Cappadocia și Petru Barsymes, care a reușit să colecteze taxe mai eficient decât înainte de orice astfel de finanțare lui Iustinian războaie; și, în sfârșit, lui talentat generalii Belizarie și Narses.,Procopius furnizează sursa noastră principală pentru istoria domniei lui Iustinian, deși cronica lui Ioan din Efes (care supraviețuiește ca bază pentru multe cronici ulterioare) contribuie cu multe detalii valoroase. Ambii istorici au devenit foarte amari față de Iustinian și Theodora. În afară de istoria sa principală, Procopius a scris și istoria secretă, care relatează despre diverse scandaluri la curtea lui Iustinian.Theodora a murit în 548; Iustinian a supraviețuit timp de aproape douăzeci de ani și a murit la 13 noiembrie 565., Nu avea copii și a fost urmat de Iustin al II-lea, fiul surorii sale Vigilantia, care era căsătorit cu Sophia, nepoata lui Theodora.

activități juridice

Iustinian a obținut o influență durabilă pentru reformele sale judiciare, în special însumarea întregii legi romane, ceva ce nu a mai fost făcut înainte în masa legilor romane neorganizate, fără coerență. Iustinian a comandat chestor Tribonian la sarcină, și a emis primul proiect al Corpus Juris Civilis pe data de 7 aprilie 529 în trei părți: traseul alimentelor pe parcursul digestiei (sau Pandectae), Institutiones, și Codex., Corpusul era în latină, limba tradițională a Imperiului Roman, dar pe care majoritatea cetățenilor Imperiului de Est o înțelegeau prost. Authenticum sau Novellae Constitutiones, o colecție de noi legi emise în timpul domniei lui Iustinian, mai târziu completat Corpus. Nuvelele au apărut în limba greacă, limba comună a Imperiului.corpul constituie baza jurisprudenței latine (inclusiv a dreptului canonic ecleziastic: ecclesia vivit lege romana) și, pentru istorici, oferă o perspectivă valoroasă asupra preocupărilor și activităților rămășițelor Imperiului Roman., Ca o colectie se adună împreună mai multe surse în care leges (legi) și alte reguli au fost exprimate sau publicate: legi corecte, la senat se consultă (senatusconsulta), decrete imperiale, jurisprudența, și juriștilor, opinii și interpretări (anul prudentum).Codul Legii Tribonian a asigurat supraviețuirea dreptului Roman; acesta va trece în Occident în secolul al XII-lea și va deveni baza multor coduri de drept Europene. În cele din urmă a trecut în Europa de Est, unde a apărut în ediții slave și a trecut și în Rusia. Rămâne influent până în prezent.,

activități Militare

extindere a Imperiului Bizantin, teritoriul dintre ascensiunea la putere a lui Iustinian (roșu, 527) și moartea lui (orange, 565)

Ca mulți dintre predecesorii săi în cadrul Războaielor Romano-persane, Iustinian inițial angajate în război împotriva Imperiului Sasanid., După ce acest război a fost încheiat cu o „pace eternă” în 532, Iustinian și-a îndreptat atenția principală a activităților sale militare către Marea Mediterană de Vest, unde armatele sale, conduse de generalul Belisarius, au recăpătat părți substanțiale din teritoriul fostului Imperiu Roman de Vest în următorii douăzeci de ani.,

Belisarius a jucat un rol-cheie în punerea în jos Nika revolte în Constantinopol în ianuarie 532, în care carelor fanatici au forțat Iustinian să respingă nepopulare Tribonian și doi alți miniștri, și a avut apoi a încercat să răstoarne Iustinian însuși. În timp ce mulțimea se revolta pe străzi, Iustinian a considerat că a fugit din capitală, dar a rămas în oraș la sfatul lui Theodora. La scurt timp după aceea, rebeliunea a fost zdrobită cu sânge de generalii săi Belisarius și Mundus.,cu revolta Nika pusă jos și perșii nu mai reprezintă o amenințare, Iustinian și-a îndreptat atenția spre Occident. În 533-534, Belisarius a recucerit Africa de nord de vandali după Bătălia de la Ad Decimum, lângă Cartagina, punând capăt regatului Vandal de scurtă durată. Belisarius a avansat apoi în Sicilia și Italia, recucerind Roma (536) și capitala ostrogotă Ravenna (540) în ceea ce a devenit cunoscut sub numele de războiul gotic., Apoi, confruntându-se cu noi atacuri ale persanilor, care au jefuit Antiohia la începutul anului 540, și nemulțumiți de cursul oarecum independent al generalului său în Italia, Iustinian l-a trimis spre est.

războiul cu Persanii, care s-a concentrat în principal pe Armenia, a continuat câțiva ani, niciuna dintre părți nu a câștigat mâna superioară. Când în 545 a fost stabilită o nouă pace, războiul a continuat în Lazica, pe care regele Khosrau i a căutat să-l controleze. În general, romanii s-au descurcat mai bine decât perșii în acest război, iar în 562 a fost încheiat un tratat în care perșii au fost de acord să evacueze Lazica.,în timp ce principalele eforturi militare ale imperiului erau îndreptate spre est, ostrogoții au recucerit cea mai mare parte a Italiei, inclusiv Roma. Belisarius, care se întorsese în Italia în 544, dar fusese înfometat de trupe, a fost eliberat și chemat înapoi la Constantinopol. El a învins bulgarii câțiva ani mai târziu, când au apărut pe Dunăre pentru prima dată în 559. Un alt general, Narses, a preluat comanda cu trupe proaspete. În 552 rezistența ostrogoților a fost în cele din urmă ruptă. Între timp, forțele bizantine au cucerit o parte din sudul Spaniei de la vizigoți (551).,o mare parte din cuceririle din Occident aveau să se piardă din nou la scurt timp după moartea împăratului; cu toate acestea, sub Iustinian, teritoriul imperiului s-a extins foarte mult, dacă numai pentru o perioadă scurtă de timp.,

activități Religioase

Suprimarea religiile necreștine

Iustinian a fost unul dintre primii împărați să fie descris inarmati crucea de pe aversul unei monede (De la GNC Monede)

lui Iustinian politica religioasă a reflectat imperial convingerea că unitatea imperiului necondiționat presupunea unitatea de credință; și cu el se părea o chestiune desigur că această credință ar putea fi doar Ortodox., Cei care aveau o credință diferită trebuiau să recunoască faptul că procesul pe care legislația imperială îl începuse de la Constantius al II-lea în jos va continua acum viguros. Codexul conținea două statute (Cod., I., xi. 9 și 10) care a decretat distrugerea totală a elenismului, chiar și în viața civilă; aceste dispoziții au fost aplicate cu zel. Surse contemporane (Ioan Malalas, Teofan, Ioan din Efes) spune severe persecuții, chiar și de bărbați în poziție înaltă.,poate cel mai notabil eveniment a avut loc în 529, când Academia platonică din Atena a fost plasată sub controlul statului prin Ordinul lui Iustinian, strangulând efectiv această școală de instruire pentru elenism. Păgânismul a fost suprimat în mod activ. Numai în Asia Mică, Ioan din Efes a pretins că a convertit 70 000 de păgâni (cf. F. Nau, în Revue de l ‘ Orient chretien, ii., 1897, 482). Alte popoare au acceptat și creștinismul: Heruli (Procopius, Bellum Gothicum, ii. 14; Evagrius, Hist. eccl., iv. 20), Hunii care locuiau în apropierea râului Don (Procopius, iv. 4; Evagrius, iv., 23), la Abasgi (Procopius, iv. 3; Evagrie, iv. 22) și Tzani (Procopius, Bellum Persicum, am. 15) în Caucasia.închinarea lui Amun la Augila în deșertul libian (Procopius, de Aedificiis, vi. 2) a fost abolită; la fel și rămășițele închinării lui Isis pe insula Philae, la prima cataractă a Nilului (Procopius, Bellum Persicum, i. 19). Presbiterul Iulian (DCB, iii. 482) și episcopul Longinus (Ioan din Efes, Hist. eccl., iv. 5 sqq.,) a efectuat o misiune printre Nabataeans, și Iustinian a încercat să consolideze Creștinismul în Yemen prin expedierea unui ecleziastice din Egipt (Procopius, Bellum Persicum, am. 20; Malalas, editat de Barthold Georg Niebuhr, Bonn, 1831, p. 433 sqq.).evreii, de asemenea, a trebuit să sufere; pentru că nu numai că autoritățile restricționa drepturile lor Civile (Cod., I., v. 12), și amenință privilegiile lor religioase (Procopius, Historia Arcana, 28); dar împăratul a intervenit în afacerile interne ale sinagogii (Nov. cxlvi., Feb., 8, 553) și a interzis, de exemplu, utilizarea limbii ebraice în închinarea divină. Recalcitranții au fost amenințați cu sancțiuni corporale, exil și pierderea proprietății. Evreii de la Borium, nu departe de Syrtis Major, care au rezistat Belisarius în Vandal campanie, a trebuit să îmbrățișeze Creștinismul și sinagoga lor a devenit o biserică (Procopius, De Aedificiis, vi. 2).împăratul a avut multe probleme cu Samaritenii, găsindu-i refractari la creștinism și în mod repetat în insurecție., El s-a opus lor cu edicte riguroase, dar totuși nu a putut împiedica ostilitățile față de creștini să aibă loc în Samaria spre sfârșitul domniei sale. Consecvența politicii lui Iustinian a însemnat că și Manicheenii au suferit persecuții severe, trăind atât exilul, cât și amenințarea cu pedeapsa capitală (Cod., I., v. 12). La Constantinopol, odată, nu puțini Maniheeni, după o strictă Inchiziție, au fost executați chiar în prezența împăratului: unii prin ardere, alții prin înec (F. Nau, în Revue de l ‘ Orient, ii., 1897, p. 481).,

politica Religioasă

Iustinian I, reprezentat pe o monedă contemporană

cu administrare secular, despotism apărut, de asemenea, împăratul ecleziastice politică. El a reglementat totul, atât în religie, cât și în drept.la începutul domniei sale, el a considerat că este potrivit să promulge prin Lege credința Bisericii în Trinitate și întrupare; și să amenințe toți ereticii cu pedepsele corespunzătoare (Cod., Eu, eu., 5); întrucât el a declarat ulterior că a intenționat să-i priveze pe toți perturbatorii Ortodoxiei de posibilitatea unei astfel de infracțiuni prin lege (MPG, LXXXVI. 1, p. 993). El a făcut din crezul Nicaeno-Constantinopolitan unicul simbol al Bisericii (Cod., I., i. 7), și a acordat forță juridică canoanelor celor patru Sinoade Ecumenice (Novellae, cxxxi.). Episcopii prezenți la Sinodul al II-lea de la Constantinopol din 553 au recunoscut că în biserică nu se putea face nimic contrar voinței și poruncii împăratului (Mansi, Concilia, viii., 970B); în timp ce, de partea lui, împăratul, în caz de Patriarhul Anthimus, armat interdicția bisericii cu temporală de proscriere (Novellae, xlii). Iustinian a protejat puritatea Bisericii prin suprimarea ereticilor. El nu a neglijat nicio ocazie pentru asigurarea drepturilor Bisericii și clerului, pentru protejarea și extinderea monahismului.deși caracterul despotic al măsurilor sale este contrar sensibilităților moderne, el a fost într-adevăr un” tată care alăptează ” al Bisericii., Ambele Codex și Novellae conține mai multe acte normative cu privire la donații, fundații, și administrația ecleziastică proprietate; alegeri și drepturile de episcopi, preoți și egumeni; viața monahală, rezidențiale obligații ale clerului, efectuarea serviciului divin, jurisdicția episcopală, etc. Iustinian a reconstruit, de asemenea, Biserica Hagia Sophia, locul inițial fiind distrus în timpul revoltelor Nika. Noua Hagia Sophia, cu numeroasele sale capele și altare, cupola octogonală aurită și mozaicurile, a devenit Monumentul central și cel mai vizibil al Ortodoxiei Răsăritene din Constantinopol.,relațiile religioase cu Roma de la mijlocul secolului al V-lea au continuat cu sarcini din ce în ce mai dificile cu care s-au confruntat împărații Orientului în chestiuni ecleziastice. În primul rând, radicalii din toate părțile s-au simțit în mod constant respinși de crezul adoptat de Consiliul de la Calcedon pentru a apăra doctrina biblică a naturii lui Hristos și a reduce decalajul dintre partidele dogmatice. Scrisoarea Papei Leon I către Flavian din Constantinopol a fost considerată pe scară largă în Est ca fiind lucrarea lui Satana; astfel încât nimănui nu-i păsa să audă de Biserica Romei., Împărații aveau însă o politică de păstrare a unității dintre Constantinopol și Roma; iar acest lucru a rămas posibil numai dacă nu se abăteau de la linia definită la Calcedon. În plus, fracțiunile din Est, care au devenit agitate și nemulțumite din cauza calcedonului, aveau nevoie de restrângere și de pacificare. Această problemă sa dovedit a fi mai dificilă, deoarece, în Est, grupurile disidente au depășit susținătorii calcedonului atât în puterea numerică, cât și în capacitatea intelectuală., Tensiunea din incompatibilitatea celor două obiective a crescut: cine a ales Roma și Occidentul trebuie să renunțe la est și invers.

Consulare pomelnic Iustinian (Constantinopol 521)

Iustinian a intrat în arena de ecleziastică statecraft la scurt timp după ce unchiul său de aderare în 518, și-a pus capăt Monophysite schisma care a prevalat între Roma și Bizanț, deoarece 483. Recunoașterea scaunului Roman ca cea mai înaltă autoritate ecleziastică (cf. Nuvele, cxxxi.,) a rămas piatra de temelie a politicii sale occidentale. Ofensator cum a fost pentru mulți în est, cu toate acestea Iustinian se simțea în întregime liber să ia o poziție despotică față de papi, cum ar fi Silverius și Vigilius. Deși aripa dogmatică a Bisericii nu a putut accepta niciun compromis, eforturile sale sincere de reconciliere i-au adus aprobarea corpului major al Bisericii. O dovadă de semnal a fost atitudinea sa în controversa Theopaschite. La început, el a fost de părere că întrebarea sa transformat într-o îndoială de cuvinte., De grade, cu toate acestea, Iustinian a ajuns să înțeleagă că formula în cauză nu a apărut doar ortodox, dar s-ar putea, de asemenea, servi ca un conciliant măsură spre Monofiziților, și-a făcut o încercare zadarnică de a face acest lucru în cele religioase conferință cu urmașii lui Severus de Antiohia, în 533.din nou, Iustinian s-a îndreptat spre compromis în edictul religios din 15 martie 533 (Cod., L, i. 6), și s-a felicitat că Papa Ioan al II-lea a admis Ortodoxia mărturisirii Imperiale (Cod., I., I. 8)., Gafa gravă pe care a făcut-o la început prin instigarea la o persecuție severă a episcopilor și călugărilor monofiziți și, prin urmare, amăgirea populației din regiuni și provincii vaste, el a remediat în cele din urmă. Scopul său constant a rămas acum să-i câștige pe monofiziți, dar să nu renunțe la credința Calcedoniană. Pentru mulți la curte, el nu a mers destul de departe: Teodora s-ar fi bucurat mai ales să-i vadă pe monofiziți favorizați fără rezerve. Cu toate acestea, Iustinian s-a simțit constrâns de complicațiile care ar fi urmat cu Occidentul., Dar, în condamnarea celor trei capitole, Iustinian a încercat să satisfacă atât Estul, cât și Occidentul, dar nu a reușit să satisfacă nici unul. Deși Papa a fost de acord cu condamnarea, Occidentul a crezut că împăratul a acționat contrar decretelor de la Calcedon. Deși mulți delegați au apărut în Est subordonați lui Iustinian, mulți, în special Monofiziții, au rămas nemulțumiți; cu atât mai amar pentru el, deoarece în ultimii săi ani a avut un interes și mai mare în chestiunile teologice.

Note

• Bury, J. B. Istoria de mai Târziu Imperiul Roman, un Supliment care Conține Împărații de la Vasile al II-lea să Isaac Komnenos (A. D. 976-1057), și Alte Eseuri despre Istoria Bizantină. Chicago: Ares Publishers, 1974. ISBN 0890050287

• Edwards, I. E. S. (ed.)., Istoria Antică Cambridge, Vol. 14. New York: Cambridge University Press, 1970-2005. ISBN 0521325919

• Evans, James Allan S. împăratul Iustinian și Imperiul Bizantin. Westport, CT: Greenwood Press, 2005. ISBN 0313325820

• Maas, Michael (ed.). Însoțitorul Cambridge la vârsta lui Iustinian. New York: Cambridge University Press, 2005. ISBN 0521520711

• Rubin, Berthold. Das Zeitalter Iustinians. Berlin, W. De Gruyter, 1960-1995., ISBN 3110034115

• acest articol încorporează text din Enciclopedia de religie Schaff-Herzog.

toate link-urile preluate iunie 15, 2018.Brownworth, Lars. 12 conducători bizantini: istoria Imperiului Bizantin.,