Dumnezeu, Guvernului și Roger Williams Idee Mare

Chiar și cei mai înverșunați adversari de Roger Williams a recunoscut în el acea combinație de farmec, de încredere și de intensitate mai târziu de vârsta de apel carisma. Ei nu au considerat astfel de trăsături ca active, cu toate acestea, pentru aceste trăsături au făcut doar predicatorul mai periculos în Colonia Massachusetts Bay. Cu cineva ca el, nu au putut face compromisuri.,la rândul său, Williams nu era pe cale să facă compromisuri, în ciuda inteligenței sale binevoitoare și a carității creștine. Eroarea, credea el, nu era a lui și, când a fost convins că are dreptate, nu sa îndepărtat de nimeni.deci, conflictul dintre Williams și acuzatorii săi în urmă cu aproape 400 de ani a fost inevitabil. A fost, de asemenea, groasă de istorie, deoarece se referea atât la relația dintre biserică și stat, cât și la definirea naturii puterii de stat. Repercusiunile sale ar fi imense și ar ajunge în prezent.,partea americană a poveștii a început când John Winthrop a condus 1.000 de bărbați, femei și copii să planteze Colonia Massachusetts Bay în 1630. Acești puritani erau dezgustați de ceea ce ei considerau corupție în Biserica Angliei și tirania coroanei. Cauta simplu cult și intimitatea personală cu Dumnezeu, Puritan miniștri au obligat—la pedeapsa cu închisoare—să poarte stihar și de a folosi Cartea de Rugăciune Comună, și membri ai congregației au fost obligați să participe la ceea ce au considerat ca rost de cult., Ca au plecat din Anglia în aprilie, Winthrop le-a amintit de scopul lor, de a stabili un „citty pe un deal”, dedicat lui Dumnezeu, ascultarea de legile lui Dumnezeu și înfloritoare în imaginea lui Dumnezeu ca un model pentru toată lumea să vadă.Williams, care și-a dezvoltat o reputație pentru bursă și evlavie ca cleric în Anglia, și-a adus familia în colonie câteva luni mai târziu. Winthrop l-a salutat ca fiind „un ministru evlavios”, iar biserica din Boston i-a oferit imediat un post, cea mai mare astfel de poziție din America engleză., Dar Williams a refuzat, respingând biserica ca fiind insuficient angajată în închinarea corectă a lui Dumnezeu. Această taxă uimitoare l-ar pune în contradicție cu liderii coloniei până în ziua în care a murit.Williams nu s-a deosebit cu ei în niciun punct al teologiei. Ei au împărtășit aceeași credință, toți închinându-se Dumnezeului lui Calvin, văzându-l pe Dumnezeu în fiecare aspect al vieții și văzând scopul omului ca avansând Împărăția lui Dumnezeu. Dar liderii coloniei, atât laici, cât și clerici, credeau cu tărie că statul trebuie să prevină erorile în religie., Ei credeau că succesul plantației Massachusetts depindea de aceasta.Williams credea că prevenirea erorii în religie era imposibilă, deoarece ea impunea oamenilor să interpreteze legea lui Dumnezeu, iar oamenii aveau să greșească în mod inevitabil. Prin urmare, el a concluzionat că Guvernul trebuie să se îndepărteze de orice lucru care se referă la relația ființelor umane cu Dumnezeu. O societate construită pe principiile îmbrățișate de Massachusetts ar duce, în cel mai bun caz, la ipocrizie, deoarece închinarea forțată, a scris el, „stincks în nările lui Dumnezeu.,”În cel mai rău caz, o astfel de societate ar duce la o corupție murdară—nu a statului, care era deja corupt, ci a Bisericii.disputa a definit pentru prima dată două linii de eroare care au trecut prin istoria americană de atunci. Primul, desigur, se referă la relația corectă dintre Guvern și ceea ce omul a făcut din Dumnezeu—Biserica. Al doilea se referă la relația dintre un individ liber și o autoritate guvernamentală—forma libertății.,

în cele din Urmă, după ce Williams a acceptat un post în biserica Salem, la nord de Boston, și a adunat-o ca-minded congregație, autoritățile din Golful temut că fault eroare provenind de la el s-ar putea răspândi și corupt întreaga colonie. În octombrie 1635, Tribunalul General al coloniei Massachusetts Bay l-a alungat, ordonându-i să părăsească Colonia în șase săptămâni. Dacă s-a întors, a riscat execuția.Williams era bolnav și iarna venea în New England, așa că instanța i-a prelungit o milă, suspendând executarea ordinului de exil până în primăvară., În schimb, a promis să nu vorbească public. Cu toate acestea, în propria sa casă, printre prietenii săi, nu și-a ținut limba. Considerând că aceasta este o încălcare a promisiunii sale, autoritățile din ianuarie 1636 au trimis brusc soldați să-l aresteze și să-l pună pe o navă cu destinația Anglia. Acest lucru a depășit cu mult ordinul de exil: cel mai bun pe care Williams îl putea aștepta în Anglia era viața în închisoare; în închisorile engleze, astfel de sentințe erau în general scurte.totuși, Winthrop nu credea că Williams merită această soartă; în secret l-a avertizat despre arestarea iminentă. Williams a acționat imediat., Îmbrăcându-se împotriva iernii, umplându-și buzunarele cu pasta de porumb uscată pe care indienii au trăit săptămâni întregi, a fugit de acasă. Nu o va mai vedea niciodată.frigul care iarna a lovit cu violență. Chiar și 35 de ani mai târziu, Williams s-ar referi la frig și la „zăpada pe care o simt încă.”Timp de 14 săptămâni, a scris el, nu știa „ce pâine sau pat a însemnat.”El ar fi murit dacă nu” corbii…m-a hrănit”, adică indieni, cu care tranzacționase de mult.în acea iarnă, unul dintre clericii din Golf i-a scris scrisori, dintre care mai mulți indieni au livrat., Ultima a fost minunat necajeste, spunând că, dacă Williams „pierit” printre „barbari”, „sângele tău a fost pe capul owne; a fost sinne ta să-l procure.”Că scrisoarea a fost trimisă deloc, trimisă de cineva care știa strâmtorile disperate în care se afla, l—a tulburat profund – „stopt” – l, Williams și-a amintit decenii mai târziu. L-a făcut să se simtă complet izolat, chiar „tăiat”, o frază care în general însemna „decapitat”.Williams nu era singuratic. El a fost o creatură socială, un om care a făcut prieteni cu ușurință, dar el a fost acum aruncat în derivă emoțional, mental și fizic., Dar fiind nesigur într-o lume cu totul nouă a avut un avantaj: El a început explorarea, sondarea, gândindu-se ce fel de societate a vrut să creeze, pentru că a avut acum, ca Plymouth Gov. Edward Winslow a spus el, „țara gratuit înainte de mine.în cele din urmă, Williams s-a îndreptat spre sud spre Golful Narragansett și a ales un loc pentru o așezare pe un golf în care s-au golit două râuri mici., El a cumpărat terenul de la Indienii Narragansett și a scris că ” având, de un sentiment de providență milostiv lui Dumnezeu pentru mine în primejdie mea, numit locul providența, am dorit ar putea fi un adăpost pentru persoanele aflate în dificultate pentru conștiință.”

prin „conștiință” se referea la religie. Familia lui și o duzină de bărbați cu familiile lor, mulți dintre ei adepți din Salem, i s-au alăturat. Puțini așa cum au fost, Williams a recunoscut în curând necesitatea unei forme de guvernare., Narragansettii i-au vândut pământul numai lui, și în toate precedentele engleze și coloniale, aceste drepturi de proprietate i-au dat controlul politic asupra așezării. Cu toate acestea, el a elaborat un compact politic pentru providență, și în ea el a demonstrat că gândirea lui l-au luat într-o lume nouă, într-adevăr.el a renunțat la aproape toată țara sa—la un stoc comun al orașului-și la orice drepturi politice speciale, rezervându-și doar un vot egal cu alții. Dar cel mai important element a fost ceea ce compactul nu a spus., Ea nu a propus construirea unui model al regatului lui Dumnezeu pe pământ, așa cum a făcut Massachusetts. Nici măcar pretenția de a avansa voia lui Dumnezeu, așa cum a făcut documentele fondatoare de orice altă așezare Europeană în Nord și America de Sud, fie în engleză, spaniolă, portugheză sau franceză. Compactul nici măcar nu a cerut binecuvântarea lui Dumnezeu. Nu l-a menționat deloc pe Dumnezeu.cei mai implacabili dușmani ai lui Williams nu i-au pus niciodată la îndoială evlavia. Devotamentul său față de Dumnezeu a informat tot ceea ce a făcut—gândirea, scrisul, acțiunile sale., În două volume ale scrisorilor sale supraviețuitoare, cu greu un singur paragraf nu reușește să se refere la Dumnezeu într-un mod intim. Pentru ca el să omită orice mențiune despre Dumnezeu în acest pact politic a subliniat convingerea lui că a presupune că Dumnezeu a îmbrățișat orice stat, altul decât Israelul antic, l-a profanat și a însemnat aroganță umană la extrem.și alți coloniști ai Providenței au fost de acord în unanimitate: „noi, ale căror nume sunt hereunder…do promiteți să ne supunem în ascultare activă și pasivă tuturor ordinelor sau acordurilor care vor fi făcute pentru binele public…numai în lucruri civile.,”

Acest guvern trebuia să fie absolut lumesc în sensul cel mai literal, în sensul că se ocupa numai de lume. Spre deosebire de toate celelalte așezări engleze, aceasta nu a înființat nici o biserică, nici nu a necesitat participarea Bisericii. Într-adevăr, mai târziu ar decretaun simplu „profesie solemnă ca forță deplină ca un jurământ” în instanță. Toate acestea au fost revoluționare.

cum a ajuns Williams la opiniile sale este o poveste despre putere, sânge și intrigi., Cum a reușit să asigure supraviețuirea a ceea ce a devenit statul Rhode Island și plantațiile Providence—numele său complet până în prezent—este, de asemenea, sângeros, implicând războaie religioase pe continentul European, război civil în Anglia și decapitarea unui rege.în 1534, Henric al VIII-lea a respins romano-catolicismul și a transformat Regatul în Protestant, iar Parlamentul l-a declarat șef al noii Biserici a Angliei; el i-a executat pe cei care i s-au opus ca eretici și trădători. Fiica sa, Regina Maria, a făcut din nou Anglia Catolică și a ars protestanții pe rug., Apoi regina Elisabeta a transformat-o protestantă și a executat catolici care au complotat împotriva ei-inclusiv verișoara ei Maria Regina Scoției. Succesorul ei a fost regele James, fiul Mariei scoțiene.Iacob a fost Protestant, dar a mutat Biserica Angliei tot mai aproape de catolicism, inflamând Puritanii. În 1604, crezând că Bibliile în limba engleză existente nu subliniau suficient ascultarea de autoritate, el a ordonat o nouă traducere; ceea ce a devenit cunoscut sub numele de Biblia King James L-a satisfăcut în acest sens., În politică, el a injectat teoria dreptului divin al regilor în istoria engleză și a susținut că „monarhul este legea. Rex est Lex loquens, regele este legea vorbind.”Susținerea lui a fost Sir Francis Bacon, cel mai bine cunoscut ca un gânditor care a insistat că cunoașterea a venit de la observarea și care a ajutat tatăl moderne metode științifice—dar, de asemenea, un curtean și avocatul care a devenit lord cancelar al Angliei, al doilea după rege în guvern.oponentul lui James a fost Sir Edward Coke, fără îndoială cel mai mare jurist din istoria Angliei., El a fost cel care a condus de pe bancă că „casa fiecăruia este pentru el ca castelul său.”Precedente el a stabilit incluse interdicția de pericol dublu, dreptul instanței de a anula un act legislativ, și utilizarea de titluri de habeas corpus pentru a limita puterea regală și de a proteja drepturile individuale. Coca-Cola a luat un tânăr amanuensis cu el la camera de stele, la Curtea de Banca Regelui, la Consiliul privat, la Parlament, la întâlniri cu regele însuși., Care copist, care coca-Cola, uneori numit „fiul” și mai târziu a pus la cele mai bune școli din Anglia, a fost Roger Williams, care a fost născut într-o familie din clasa de mijloc din Londra în jurul 1603.în 1621, James a trimis Coca-Cola la Turnul Londrei. Închisoarea nu l-a îmblânzit. La șase ani de la eliberare, el a scris petiția dreptului, declarând limite asupra puterii regale; el a manevrat trecerea ei prin ambele camere ale Parlamentului și l-a forțat pe regele Charles să o îmbrățișeze., Winston Churchill ar numi petiția lui Coke ” fundamentul principal al libertății engleze….Carta fiecărui om care se respectă în orice moment în orice țară.dar numai câteva luni mai târziu, în 1629, Charles și-a încălcat promisiunile și a dizolvat Parlamentul. În timp ce soldații ciocăneau pe ușile Camerei Comunelor, podeaua în haos, ultimul său act a fost acela de a rezolva că susținătorii regelui erau trădători.,Williams a fost un martor ocular al turbulențelor din acea vreme, mai întâi ca un tânăr care însoțea Coca-Cola, apoi ca tânăr ministru și absolvent de Cambridge care a servit ca mesager de încredere între liderii parlamentari.fără Parlament, Charles a început o perioadă de 11 ani de „guvernare personală”, zdrobind disidența politică și religioasă cu o rețea de spioni și transformând camera stelară din „curtea săracului” oferind perspectiva unei justiții egale într-un epitet care acum înseamnă abuzul puterii judiciare., Această presiune a condus Winthrop, Williams și alții în Lumea Nouă, în Massachusetts.în America, Massachusetts a devenit suficient de puternic nu doar pentru a măcelări dușmanii indieni, ci chiar pentru a planifica rezistența armată față de rege atunci când se zvonea că își va impune forma de închinare acolo. De asemenea, a devenit suficient de puternică pentru a zdrobi Rhode Island, care—populată de proscriși alungați din Massachusetts din motive religioase—a privit ca o ciumă la granița sa., Astfel, Massachusetts a revendicat jurisdicția, fără nicio autoritate legală, asupra a ceea ce este acum Cranston, la sud de Providence, iar în 1643 a confiscat actualul Warwick cu forța armelor, soldații săi mărșăluind prin providență.pe atunci Anglia ducea un război civil, rege împotriva Parlamentului. Puritanii englezi, al căror sprijin Massachusetts încă mai avea nevoie, aliniat cu legislatorii. Asta a făcut Parlamentul singura putere care ar putea opri expansiunea imperială a Massachusetts., Williams a navigat în acel cazan englez atât pentru a obține o cartă legală de la Parlament, cât și pentru a convinge Anglia de corectitudinea ideilor sale.ambele sarcini păreau imposibile. Williams a trebuit să convingă Parlamentul să permită Rhode Island să divorțeze de biserică și de stat. Cu toate acestea, Parlamentul nu a fost atunci mai receptiv la această idee decât a fost Massachusetts. Într-adevăr, războiul civil a fost purtat în mare parte asupra controlului de Stat al Bisericii Angliei, iar tradiția intelectuală Europeană a respins apoi libertatea religioasă., După cum a observat Istoricul Henry Lea în 1887, „opinia publică universală din secolul al XIII-lea până în secolul al XVII-lea” a cerut moartea ereticilor. Până în 1643, sute de mii de creștini fuseseră măcelăriți de alți creștini din cauza felului în care se închinau lui Cristos. Istoricul W. K. Jordan a remarcat că „nu s-a ridicat încă nicio voce în Parlament pentru tolerarea tuturor grupurilor protestante”, nu mai contează catolicii, care erau considerați trădători eretici. Atât regele, cât și Parlamentul doreau „o biserică națională care să nu permită nicio disidență.,Dar Williams, atât neobosit, cât și fermecător, și-a avansat argumentele cu pasiune, persistență și logică. Chiar și adversarul său, Robert Baillie, a comentat „marea sa sinceritate”, numită „dispoziția sa”…fără vină.”Williams a atras, de asemenea, numeroasele sale legături—inclusiv bărbați precum vechiul său prieten Oliver Cromwell—împingându-și opiniile în lobby-urile Parlamentului, în taverne, în marile case și palate din Londra. El a făcut orice pentru a câștiga favoarea, chiar și asigurarea unei provizii de iarnă de lemn de foc pentru Londra, tăiat din rezervele sale normale de cărbune de război.,cel mai important, la începutul lunii februarie 1644 a publicat un pamflet—dezbateri publice, apoi broșuri ca artileria—în care a încercat să-și facă cititorii să trăiască prin experiențele sale, să-i facă să înțeleagă motivele diferențelor sale cu Massachusetts, să-i facă să vadă ipocrizia coloniei. Oamenii din Golf au părăsit Anglia pentru a scăpa fiind nevoiți să se conformeze. Cu toate acestea, în Massachusetts, oricine a încercat să „înființeze orice altă biserică și închinare”—inclusiv presbiterian, atunci favorizat de majoritatea parlamentului—nu au fost „permise…,pentru a trăi și respira în același Aire și comune-weale împreună, care a fost cazul meu.Williams a descris adevărata Biserică ca o grădină magnifică, nepătată și pură, rezonantă a Edenului. Lumea pe care el a descris-o drept „pustie”, un cuvânt cu rezonanță personală pentru el. Apoi a folosit pentru prima dată o frază pe care o va folosi din nou, o frază care, deși nu i-a fost atribuită în mod obișnuit, a răsunat prin istoria americană., „găină au deschis o gaură în gard sau zid de Separare între Grădina Bisericii și Wildernes din lume”, a avertizat el, „Dumnezeu hathe rupt în jos pe perete selfe, eliminat Sfeșnic, &c. și-a făcut o Grădină Wildernesse.”

el spunea că amestecarea Bisericii cu statul corupe Biserica, că atunci când se amestecă religia și politica, se face politică. Apoi și acolo, în Londra, pe fondul războiului civil, el a susținut ceea ce a început să numească „libertatea sufletului.”Baillie a remarcat cu consternare,” domnul Williams a atras un număr mare după el.,Williams a avut un ultim argument de partea sa. Rhode Island ar putea fi un test, un experiment. A fost izolat în siguranță din Anglia; dacă i sa acordat o cartă și a permis un experiment în libertatea sufletului, toată Anglia ar putea urmări rezultatele.la 14 martie 1644, Comisia pentru plantații străine a Parlamentului i-a acordat lui Williams statutul său.

comitetul ar fi putut impune un guvernator sau ar fi definit guvernul. În schimb, a autorizat-o democrație, oferindu-coloniști „full Powre & Autoritatea de a Governe & regula ei înșiși…,de asemenea o formă de Guvernul Civil, ca de consimțământul voluntar de toate, sau cea mai mare Parte dintre ele se găsesc cele mai suteable” atâta timp cât legile sale „să fie conformă cu Legile din Anglia, în măsura în care Natura și Constituția loc va recunosc.”

chiar mai extraordinar, Comitetul a lăsat toate deciziile cu privire la religie la „cea mai mare parte”—majoritatea—știind că majoritatea ar ține statul departe de problemele de cult. Soul liberty avea acum o sancțiune oficială.Williams a creat cea mai liberă societate din lumea occidentală. Dar abia începuse.,de luni de zile Williams a lucrat febril pentru a-și finaliza capodopera. El a intitulat-O Bloudy Tenent, de persecuție, pentru cauza conștiinței, discutat, într-o conferință betweene adevăr și pace. A fost unul dintre cele mai cuprinzătoare tratate despre libertatea religiei scrise vreodată. Cartea de 400 de pagini reflectă în mod clar influența atât a opiniilor lui Bacon asupra metodei științifice, cât și a opiniilor lui Coke asupra libertății, iar el a citat Bacon și apoi Coke în paginile de deschidere., Combinația l-a determinat pe Williams să divorțeze lumea materială de lumea spirituală și să tragă concluzii despre politica care l-a determinat să formuleze o teorie izbitor de modernă și democratică a statului.

Williams scopul principal a fost de a demonstra, „Aceasta este voia și porunca lui Dumnezeu că, de la venirea lui Sonne Domnul Isus, o permisiune din cele mai Paganish, Evreu, turc, sau Antichristian conștiințele și se închină, albine acordat pentru toți oamenii din toate Națiunile și Țările.,”De-a lungul a sute de pagini, El își expune cazul, extinzându-și opinia că statul va corupe în mod inevitabil Biserica, respingând argumentele scripturale pentru intoleranță cu argumente scripturale pentru toleranță.

apoi a combătut opinia aproape universal acceptată că guvernele își primeau Autoritatea de la Dumnezeu și că în lumea materială Dumnezeu îi favoriza pe cei care erau evlavioși și îi pedepsea pe cei care nu erau. Dacă ar fi fost atât de simplu, atunci de ce l-a supus pe Iov unui astfel de calvar? Și Williams a remarcat că în acel moment în conflictele Europene, catolicii au avut ” victorie și stăpânire.,”Dacă” succesul este măsura”, atunci dovezile au dovedit că Dumnezeu i-a ales pe catolici în locul protestanților.întotdeauna un Calvinist, Williams a respins această posibilitate. El a continuat să respingă ideea că Dumnezeu și-a împrumutat autoritatea guvernului. În schimb, Williams a făcut ceea ce în secolul al XVII-lea a fost o afirmație revoluționară: „deduc că suveranul, originalul și temelia puterii civile se află în oameni.”Guvernele pe care le stabilesc, a scris el, „nu au nici mai multă putere, nici pentru mai mult timp, decât puterea civilă sau oamenii care CONSIMT și sunt de acord le vor avea încredere.,”

niciun membru al Parlamentului, chiar în timp ce purta război împotriva regelui, nu a mers atât de departe. Nici Winthrop, care a numit democrația o „încălcare vădită a poruncii a 5-a” și a insistat că, deși a fost ales guvernator, el avea încă „autoritatea noastră de la Dumnezeu.”

The Bloudy Tenent a fost publicat în iulie 1644 pentru a uimi indignarea. Chiar și cei care au plătit un preț greu pentru propriile opinii religioase au fost indignați. Parlamentul a ordonat ca toate copiile cărții să fie arse., Ambele case l-au ascultat pe un predicator condamnându-l, dar avertizând: „coaja este uneori aruncată în foc, când sâmburele este mâncat ca o bucățică dulce.”

Williams a părăsit Anglia pentru providență înainte de atunci—chiar înainte ca cartea sa să fi ieșit din presă. De data aceasta nu a traversat Atlanticul în zbor, a trecut în triumf. Întoarcerea sa a marcat un fel de sfidare, o întoarcere a spatelui la Londra și rangul pe care îl obținuse acolo. A fost o afirmație a propriei sale libertăți. În Rhode Island un om ar putea fi liber. Williams nu va abandona nici plantația, nici conceptul pe care l-a creat., Între timp, nu toate copiile cărții sale au fost arse și a apărut curând o nouă ediție; nucleul său se va dovedi mai dulce și mai dulce.deși Roger Williams nu este un nume de uz casnic, academicienii l-au făcut una dintre cele mai studiate figuri ale Americii prerevoluționare. Printre ei, ca și printre contemporanii săi, el a fost controversat.unii nu-l recunosc pe Williams ca realizând o mare parte din nimic, deoarece, spun ei, succesul său în Rhode Island a fost izolat. Alții au susținut că justificările lui Williams pentru libertatea religioasă derivă prea mult din Scriptură și sunt cele mai slabe pentru aceasta., „Williams nu a fost un precursor al iluminării lui Jefferson”, afirma Istoricul Emil Oberholzer Jr.în 1956. „Când Jefferson a susținut libertatea religioasă, a făcut-o ca un copil al Iluminismului; motivul său a fost politic și social. Cu Williams, copilul unei epoci teologice, motivul era în întregime religios.”

alții au luat punctul de vedere opus., Vernon Parrington, un lider istoric în prima jumătate a secolului 20, l-a numit „în primul rând un filozof politic, mai degrabă decât un teolog” și a zis lui teorie a comunității „trebuie să fie socotit cel mai bogat aport de Puritanism American crezut.”Chiar și Perry Miller de la Harvard, care l-a plasat pe Williams în întregime în sfera religioasă, l-a admirat ca „un explorator în locurile întunecate, însăși natura libertății.,”Și Yale Edmund Morgan, fără îndoială, lider al Americii coloniale istoric, a menționat că Williams „, a scris cele mai multe ori, cel mai eficient, și cel mai semnificativ despre guvern civil” și „pune-o societate umană în perspectivă nouă; și el a demolat, pentru oricine care a acceptat sediul său, unele dintre ipotezele pe care grevate de stat de ziua lui și încă bântuie noastre.Williams a modelat, de fapt, alte colonii, direct și indirect., După restaurarea coroanei, Regele Carol al II-lea a confirmat Carta Rhode Island, afirmând în mod explicit nimeni nu a fost să fie „molestat, pedepsit, neliniștit, sau chemat în discuție, pentru orice diferențe de opinie, în materie de religie.”Un astfel de limbaj despre libertatea religioasă a fost scris în concesionarea terenului pentru New Jersey. Garanții similare au apărut în Carta Carolinei, chiar dacă acel document a stabilit Biserica Anglicană acolo.mai important a fost impactul lui Williams asupra gândirii. El a servit ca primul exemplu pentru toți acei americani care se vor confrunta mai târziu cu puterea., De asemenea, el a modelat în mare măsură dezbaterea din Anglia, influențând oameni precum John Milton și în special John Locke—a căror lucrare Jefferson, James Madison și alți arhitecți ai Constituției SUA au studiat îndeaproape. WK Jordan, în studiul său clasic multivolume de tolerare religioasă, numit Williams ” argumentul motivat cu atenție pentru disocierea completă a Bisericii și a statului…cea mai importantă contribuție făcută în timpul secolului în acest domeniu semnificativ al gândirii politice.Roger Williams nu a fost un om din timp. El a aparținut secolului al XVII-lea și puritanilor în acel secol., Cu toate acestea, el a fost, de asemenea, unul dintre cei mai remarcabili oameni ai secolului său. Cu o încredere absolută în adevărul literal al Bibliei și în interpretarea sa din acest adevăr, cu deplină încredere în capacitatea lui de a convinge pe alții de adevărul convingerilor sale, el totuși crede că „monstruos” de a obliga comformity a lui sau a altcuiva credințe.după ce a luptat pentru a permite tuturor să se închine după bunul plac, în cele din urmă Williams—la fel ca prietenii săi John Milton și Oliver Cromwell—nu s-a închinat la nicio biserică; el a concluzionat că voia lui Dumnezeu era mai bine percepută de indivizi decât de instituții., A murit în Providence în 1683, la aproximativ 80 de ani. Dușmanii lui l-au numit ” firebrand.”Se temeau de conflagrația pe care gândirea liberă ar putea să o aprindă. Se temeau de haosul și incertitudinea libertății și se temeau de singurătatea ei. Williams a îmbrățișat toate astea. Pentru el știa că a fost prețul libertății.cărțile lui John M. Barry includ The Great Influenza, despre epidemia din 1918, și Rising Tide, despre inundația din 1927 a fluviului Mississippi.