Cine sunt cele 7 spirite din Apocalipsa?

cine sunt cele șapte spirite din Apocalipsa? Această întrebare apare în liniile de deschidere ale viziunii lui Ioan în care el se referă la „cele șapte duhuri care sunt înaintea tronului” (Apoc.1:4). Cele șapte spirite sunt numite din nou în mesajul lui Isus către Sardes (Apoc.3:1), precum și de două ori în scenele din sala tronului (Apoc. 4:5; 5:6).unii savanți au susținut că cele șapte spirite sunt împrumutate din ideile evreiești despre cei șapte îngeri principali ai lui Yahweh, sau poate ideea Greco-romană a unei pluralități de spirite care aduc înțelepciune și cunoaștere., Cu toate acestea, voi argumenta că cele șapte spirite reprezintă Duhul Sfânt, din trei motive principale.Apocalipsa este o carte apocaliptică, ceea ce înseamnă că ar trebui să fim atenți să fim prea „literali”, mai ales când vine vorba de numere și analogii. Numărul șapte este bine atestat în Biblie, fiind folosit într-o formă de peste 800 de ori. Este adesea privit ca numărul de finalizare sau perfecțiune, mai ales atunci când șapte este asociat cu finalizarea creației „foarte bune” a lui Dumnezeu (Gen.1)., În Apocalipsa, Ioan folosește adesea numărul-șapte spirite—șapte biserici, șapte stele, șapte lămpi, șapte îngeri, șapte cicluri de judecată și așa mai departe.

Apocalipsa este o carte apocaliptică, ceea ce înseamnă că ar trebui să fim atenți să fim prea „literali”, mai ales când vine vorba de numere și analogii.

imaginile vii, ilustrațiile, analogiile și utilizarea Vechiului Testament fac din interpretarea acestuia un efort complicat., Nu ar trebui să exagerăm acest punct și să presupunem că revelația este doar o ghicitoare de decodat, dezbrăcând-o de contextul său istoric și bogăția teologică. Și totuși, luând în considerare utilizarea lui Ioan de șapte și importanța sa în Scriptură, este sigur să spunem că „șapte” se referă probabil la mai mult decât la un simplu număr de spirite.o parte din geniul literar al lui Ioan este folosirea Vechiului Testament și continuitatea cu noul în timp ce își descrie viziunile., Având în vedere citarea constantă a profeților și sensul cărții de împlinire a promisiunilor lui Dumnezeu, el se vede clar într-un anumit sens ca un profet care indică promisiunile finale ale lui Dumnezeu care se împlinesc. Apoi, el folosește Creativ viziunile pentru a arăta cum Dumnezeu aduce o nouă creație prin Hristos și Duhul. S-ar putea argumenta că Ioan face aluzie la Vechiul Testament în aproape fiecare verset, dar vom menționa doar câteva aici.,Zaharia 4:1-14 este unul dintre multele texte cheie pentru înțelegerea de către Ioan a rolului Duhului, în special limba Zaharia 4: 6 Despre spiritul care stabilește domnia lui Dumnezeu pe pământ. Într-o aluzie clară la Zaharia 4:10, Ioan echivalează „ochii Domnului” din Pasajul Zaharia cu cele șapte spirite din Apocalipsa 1:4 și cele din 5:6, unde „cele șapte spirite ale lui Dumnezeu” sunt trimise să fie ochii lui pe pământ., Această limbă a ochilor lui Dumnezeu având o privire atotcuprinzătoare poate fi comparată și cu pasaje precum Proverbele 15:3: „ochii Domnului sunt peste tot, observând pe cei răi și pe cei buni” (CSB).

o parte din geniul literar al lui Ioan este folosirea Vechiului Testament și continuitatea cu noul în descrierea viziunilor sale.

în contextul altor scrieri ale Noului Testament, Ioan se poate gândi la Isus trimițând Duhul Pentru a împlini marea însărcinare (Mat., 28:18-20; Ioan 14: 26), asociat cu descrierea lui Zaharia despre puterea Duhului care reconstruiește templul (Zaharia. 4:6), pe care Ioan îl descrie și ca Dumnezeu construindu-și templul prin Duh (Apoc. 3:12; 11: 1) și care își găsește punctul culminant escatologic în Noul Ierusalim (21:3, 16, 22). Numărul șapte ca semn al plinătății divine a Duhului ar putea, de asemenea, să facă aluzie la traducerea LXX din Isaia 11:2-3, cu descrierea sa de șapte ori a darurilor și activităților Duhului Domnului: înțelepciune, înțelegere, sfat, putere, cunoaștere, evlavie și frica de Dumnezeu.,în doar câteva pasaje enumerate aici, vedem cum Ioan leagă cele șapte spirite de ființa, identitatea sau activitatea lui YHWH și / sau a spiritului său, arătând că cele șapte spirite nu pot fi doar îngeri sau o forță impersonală. În schimb, vedem modul în care Ioan reunește alte texte biblice pentru a evidenția lucrarea divină a Duhului Sfânt în lume.ultimul, dar poate cel mai notabil, Ioan include aceste șapte spirite în mai multe contexte importante de închinare. în Doxologia sa de deschidere, Tatăl, Isus și cele șapte spirite oferă împreună har și pace., Doxologiile din Noul Testament includ întotdeauna diferite formulări ale celor trei persoane ale Trinității, iar aceste doxologii sunt recunoscute atât ca o frază de închinare, cât și ca o binecuvântare divină pentru destinatari. Dacă cele șapte spirite ar fi doar îngeri, ar fi neobișnuit ca Ioan să-i includă ca destinatari ai închinării și ca donatori ai binecuvântării divine, mai ales având în vedere hiper-conștientizarea revelației cu privire la diferența dintre închinarea adevărată și cea falsă. Într-adevăr, îngerii din Apocalipsa resping închinarea în mai multe ocazii (Apoc.19:10; 22:9).,

ar fi neobișnuit ca John să includă ca beneficiari de cult și ca donatori de binecuvântare divină, mai ales având în vedere Revelație hiper-sensibilizare de diferența între adevărata și falsa închinare.

după Cum sa menționat mai sus, la tronul cameră scene din Apocalipsa 4-5 arată cele șapte duhuri pornind de la tron ca „ochii” de Miel., Întrucât orice altă creatură din cer se întoarse spre tron, închinându-se și cântând laude lui Dumnezeu și Hristos, vom vedea cele șapte duhuri care vin de la tron, indicând că, spre deosebire de îngeri sau alte creaturi, au un loc pe tronul lui Dumnezeu și reprezintă activitatea sa de la tron.în afară de Doxologia și scenele din sala tronului, trebuie să observăm că duhul îl aduce pe Ioan în viziunea de la început (Apoc. 1:10) și îl călăuzește prin călătoria vizionară (4:2; 17:3; 21:10)., Această ființă „în Duhul „și” dus de Duhul”, de fapt, pare a fi modul în care Ioan primește această revelație profetică a lui Dumnezeu, pentru el este poruncit să” scrie tot ” el vede (1:11). O inspirație profetică similară se găsește, de exemplu, în Ezechiel 3:12 și 11:24. Afirmația lui Petru că Dumnezeu a vorbit prin profeți, prin Duhul Sfânt, pentru a mărturisi cunoașterea lui Hristos vine în minte și aici (2 Pet. 1:16–21)., deci ,nu trebuie trecut cu vederea faptul că cele „șapte spirite” și expresia „în Spirit” apar în aceste locuri cheie din carte, arătând că la fiecare schimbare majoră a narațiunii, Spiritul este prezent și acționează ca un paznic pentru intrarea în cer a lui Ioan.în acest scurt sondaj, am văzut că Ioan folosește limbajul „șapte duhuri” pentru a vorbi despre persoana și lucrarea Duhului Sfânt., În timp ce Dumnezeu și Hristos sunt în mod evident centrul narațiunii, Duhul Sfânt primește închinare și acordă har, are un loc pe tronul lui Dumnezeu și acționează ca agent al revelației pe măsură ce Ioan intră pe tărâmurile cerești.

Dumnezeu Duhul Sfânt este departe de a fi un personaj trecut cu vederea în Apocalipsa; mai degrabă, el este o piesă centrală a întregii narațiuni și este demn de lauda noastră.